第四封信

我喜歡用一雙由原子構成的眼睛來觀察這個世間的一切，因為在這種情況下，所看到的事情更接近事物的真相和本質。

比如說，我們來看XXX榮華富貴的一生：空空妙手，聚財有道，長袖善舞，身家億萬，果然是呼風喚雨，備受尊崇。在人間看起來，是XXX聰慧過人，奮鬥有方，幸運之神惠顧。可是，如果我們把事物的表現過程還原到原子粒子這個層面上來，卻發現完全不是這麼回事。

在微觀的層面上，XXX是一大團蠕動的原子粒子，他的一生經歷，只是這團粒子在整個由原子粒子構成空間的流動過程而已。在這個過程中，這個粒子團將所遇到的其它各種粒子團聚攏在自己的粒子團中，這在人間的表象就是XXX擁有了豪宅名車、金錢美女。

與此同時的一個窮人，在微觀狀態下與XXX一般無二，然而他的命運卻與XXX迥然有異。他不僅無法將所遇到的各種粒子團聚攏在自己的場中，相反，卻被其它各種各樣的粒子團衝擊的七零八落，聚散無形，這個過程在人間的表象就是這個窮人的勞碌奔波，衣食無着。

現在有一個問題出來了：究竟是什麼原因，使這兩個看起來一模一樣的原子粒子團在流動過程的表現有這麼大的差異呢？

答案只有一個，那就是這兩個粒子團在能量和質量上存在着巨大的差異。

這個問題於是又引出了下一個問題，那麼，是什麼原因造成這兩個粒子團在能量和質量上所存在的巨大差異呢？這個問題事實上是可以不斷地追問下去的，這其實就已經在窮我們人類生命的本源了！

一根木炭被點燃了，發出了熱量和光芒，木炭在為自己輝煌的一生而炫耀，可是它不知道它曾經做為木材存在過一生。同樣的，那根木材在被燒製成木炭的過程中，它只看到自己從輝煌到湮滅的過程，卻不知道自己的將來還有一個爆發燃燒的過程。而且木材也還不知道自己曾經做為一株蒼天大樹存在過。以此類推下去，樹木並不知道自己曾經做為種子存在過，種子並不知道自己曾經是另外樹木生存過程中的結晶。等等等等，又在窮一種物質存在的本源了！

我研習周易預測，已經達到隨心所欲的程度，但知道一切卻不足以改變事情發生發展的進程，更決定不了自己的命運。我在進一步的研討過程中發現，原來世間的一切其實是有因緣關係的，並非如表面我們所能看到的一樣。周易預測就好象天氣預報，只能預報而無法改變。因為無論是寒流還是暴雨，早已生成於天際，育化於自然，非人力所能撼動。而寒流和暴雨只是事物發生發展過程中的表象，季節的變化和氣溫的差異才是其發生的背後因由。由此追查原因，又可以無窮無盡，這又是在窮天地造化的本源了。

我們的身軀是屬於我們自己的，應該說我們比別人更了解它。可是醫生卻告訴我們得了什麼什麼重病，必須開刀或者救治。如果患了不治之症，縱然是華佗、扁鵲再世，也莫能為力。正如中國民間所說，“藥治不死病，死病無藥醫。”醫生比我們自己更了解我們的身體，靠的是什麼？經驗和某些方法。周易預測事實上所採取的方法大同小異。醫生所觀察和了解的是人的身體，周易預測所觀察和揭示的是人的生命歷程。

我曾經為許多人預測出他們所要面臨的災禍，可是無論我怎麼樣告誡他們，或者設法為他們規避化解，都無法改變這些災禍的發生。如果我告訴他小心錢財，哪怕他不往外借出去一分一厘，可是一場飛來的官司或者重病，花去的錢財跟卦象里顯示的差不多。而那些車禍、刑災和無妄之災，更是改無可改。時間長了，我不由得往更深一層想，究竟是什麼原因，使這些已經能看出來的災禍卻無法得到規避呢？

看似沉寂的火山突然爆發，其實火山內熾熱的岩漿早已呼嘯噴薄，衝破地表的阻攔只不過是時間的問題而已。如果在這個時候，我們因為知道火山將要爆發，而用強力水泥將火山口完全封住，結果會是怎麼樣？火山依然會噴發，只是可能不會從火山口噴發而已，它將會在整個山體最薄弱的部分噴發。

一個人拚命聚攏財富的過程，其實正是從自己龐大的空間中釋放能量的過程，聚攏財富越多，你自身場中的能量就消耗得越大。要知道一個人的前生無論有再大的德（也就是我們討論中的能量），也是有限的，以有限的能量攫取和占有這個空間無限的物質（其實也是一種能量，只是因為其相對弱而被強的能量所控制而已），最終的結果會是怎樣？成功、失敗，再成功、再失敗，也就不足為奇了。正所謂，強弩之末不能穿縞素，弓拉盡處力已窮。XXX，如果事實真的是這樣的話，你不為自己的後半生擔憂嗎？有一句關於算卦的術語，叫做“官問刑，富問災，平民百姓問發財”。為什麼會有這樣的說法呢，其實真的不是空穴來風。

XXX，真正能左右人命運的其實是自己，可是這裡已全然不是一般常人所說的概念。我不與你討論你的生辰八字的緣因亦在於此。樂不可極，欲不可縱，否極泰來，盛極而衰。其中所蘊含的道理在不同的境界所看到的其實是截然不同的啊。

有許多想法願與XXX交流，事實上我所要談論的正題還沒有引出呢，這就是關於人的生死輪迴等等，他日再敘。

第五封信

這裡想與先生討論一下政經系列文章的兩大強力主題：“愛國主義情結”和“美國的經濟侵略”。

（一）中國有一句描寫人與自然關係的話，叫做“一方水土養一方人”。

這裡包含兩個層面的含義，一是說人與故土的依存關係，表現在不同的生活方式、地域文化和風俗習慣上；另一方面，表現在人的群體差異上，即在不同的外在條件塑造下，不同地域的人所表現在思想、秉性和行為上的地區特點。

類似的俗語還有很多。例如：
“燕趙之地多慷慨悲歌之士”、“人傑地靈”、“江南出才子”、“窮山惡水刁民多”。

那麼，是什麼原因造成了上述這些奇特的現象呢？人們對此卻熟視無睹。

我們換一個角度來思考問題。

看起來一模一樣的兩個水灣，一個是死水灣，一個是活水灣。死水灣里只生孑孓，而活水灣里卻游魚蝦。

看起來一模一樣的兩塊土地，一塊是焦土，一塊是沃土。焦土上寸草不生，而沃土上則花香草盛。

看起來一模一樣的兩個地域，一個在淮南，一個在淮北。民間有諺：“橘生淮南為橘，生淮北為枳”。

事實上，“一方水土養一方人”這句話中，還包含着不為人知的更深一層哲理，那就是所謂的一方水土，它們各自的內涵其實有着霄壤之別，才有可能那麼深刻影響着在這一方水土之上所孕育的人群。

（二）人們認為風水是迷信，卻不知道風水它實際上是一種科學。

風水的一個重要特徵是山環水繞，講位置與環境的搭配。為什麼要講這些，它內在的含義是什麼？很少有人知道。

其實我們每一個人就是一個小能量場，這個能量場是一個封閉的系統。我們攝取能量，維持這個能量場的運行。這個能量場的穩定狀態與否，關繫着我們身心狀態的好壞。當季節變化時，這個小能量場就會受到巨大的衝擊，我們必須用增減衣服來抵禦。如果我們疏於調節，身體就會以出現病狀，這其實是這個小能量場的局部被破壞所致。

對這個小能量場而言，對它的涵養和迴護就是有益的，否則就是有害的。因為小能量場為了維繫生命的正常運行，需要消耗能量來維持，這些能量的產生一部分是從這個能量場微觀下的粒子中釋放出來的（現代物理學已經證實了，粒子越小，所能釋放的能量越大），一部分是後天我們通過攝取食物和營養補充來的。　

那麼，怎麼樣能很好的維繫這個小能量場不受自然環境的破壞，就成為風水關注的一個重要課題。

在大自然中存在着一些我們人肉眼所無法看到的各種射線、輻射和能量場，有些對人身心是有益的，有些則是有害的。這些射線、輻射和能量場不僅影響着人類，也影響着同人一樣有着生命狀態的各種植物和其它生命。那麼反映在我們人眼睛能觀察到的空間，那些有不好物質場的地方就會顯現出貧瘠和荒涼，生命的脆弱和無奈。而另一方面，那些對人和其它生命有益的場，就會顯現出生命欣欣向榮的狀態。人們以為這一切都是偶然的，其實是一個絕大的錯誤。

如果物質在我們人肉眼能看到的空間已經表現出它的優劣，那麼在它的微觀下要有多麼巨大的積累和鋪陳啊。人們用海水曬鹽，滿池的海水不斷地經過暴曬，鹽的濃度越來越高，才能結晶出薄薄的一層鹽來。可是人們的肉眼所看到的池水只不過是渾濁而已，有誰會分辨出這泓水與其它水的本質差別呢？

山環水繞的本質是什麼，實際上就是又一個封閉的能量系統，這就好象我們冬天安裝的夾層窗戶一樣。如果一個生命在這樣一個相對封閉的環境中，其自身的小能量場不是得到了很好的迴護了嗎？那麼對這個生命來說不是提高了他的品質和延長了他的生命周期了嗎？

這樣的現象俯拾即是，到處可見。比如盆地的肥沃，水流交匯的三角洲富饒，依山傍海的城市繁榮；與此相對的是氣流交匯之地自然災害頻乃、事故禍端疊出，人窮地懶。等等。

那麼，當人生活中不同的自然環境之中的時候，外在看起來沒有什麼大的差異，可其實卻相差十萬八千里，絕不可同日而語。

（三）“一方水土養一方人”還有另外一層含義，那就是他只孕育符合它屬性的生命，而不孕育不符合它屬性的生命。換句話說，一些可以在其它地方生長收穫的生命，在它這裡已經被屏蔽掉了，根本不會出生。或者既使勉強出生，也由於後天的養分有異，最終與其它地域的同類生命有異。

那麼，一個生命出生在某一種環境就不再是一個偶然的現象，在一種程度上是一種必然的了。這就也可以解釋為什麼“燕趙之地多慷慨悲歌之士”、“江南出才子”、“窮山惡水刁民多”的現象了。

可是一方水土並不是一個生命產生的全部環境和條件，生命受父精母血的育化，在母體的這一片田中孕育，其實又帶着父母之體“這一方水土”的烙印，這就是個體生命區別於這個區域生命群體的內在因素。

（四）現在我們換一個話題：來研討一下中國和美國不同的文化和社會制度的差異，以及它發展歷程和最終的歸宿。我們不討論現象的本身，而只追溯它的成因。

文化和社會制度在表現形式上是意識形態的東西，看起來是無形的，外在的，和可塑性很強的，其實這是一種非常錯誤的認識。

一枚麝香它在我們肉眼能看到的空間只是一個固體，可是我們無論把它放到什麼地方，它都要散發出誘人的香氣；相反一塊臭肉，無論我們把它藏在哪裡，臭氣也無法遮蔽掉。麝香和臭肉就好象不同的人和不同的民族一樣，而香氣和臭氣就是這些人和民族的思想結晶，他們的文化和社會制度。事實上文化和社會制度反映在微觀上同樣是物質，就好象香煙和它點燃後形成的煙霧一樣。煙霧其實是帶着香煙自身的全部信息的。

（順便提一句：xxx和作家xx曾為“痞子文學”的蔓延爭論過。“痞子文學”的蔓延只是現象而不是本質，真正的本質是擁有思想的人發生變異了，人的品質變壞了，就好象新鮮的肉已經變臭了，那麼你怎麼能要求他還散發出香氣來？臭豬頭自有爛鼻子聞！“痞子文學”泛濫只能證明人的自身素質低劣，那麼這種素質低劣表現在微觀的粒子層面其實就是物質敗壞了。所以才有中國人的無道德和無信用，醜陋和骯髒。形式的背後一定有原因。）

假設這兩種氣味不同的氣體在經過綜合後，可以得到雙方認可接受的中性氣體，不過如果它們的本體－－麝香和臭肉不改變，那麼後天綜合的效果就不會有根本的改變。

思想和文化以及社會制度、倫理道理等等意識形態的東西，說到底是一個民族和這個民族所擁有的生命群體的結晶品，就好象曬鹽池裡濃縮了的海水必然會產生經晶鹽一樣。如果它在人類生存的這個層面表現出它的積極和向上，那麼它就是富有生命力的，否則就是生命力衰弱的。而且它是必然的，而不是偶然的。

可是，我們上面所做的分析和論述仍然只是事物的現象和過程，而並非事物的真正的本質，要想做進一步的探討，又將要跳出我們今天所討論的層面了，這裡已經無法再展開了。

（五）我們不妨把美國和中國類比為麝香和臭肉。麝香有麝香的生命周期，到了生命的盡頭，就會是麝而無香了。臭肉也有它的生命周期，它曾經是一塊肉香撲鼻的鮮肉來的，只是經過歲月的侵襲，逐漸變質而臭氣熏天而已。如果人為的想改變香氣或者是臭氣，經果不言而喻。一切事物都是有其內在規律的，如果不從根本上去把握，而只是從現象和過程中去企圖改變，經果只能是南其轅而北其轍。

也許有一天臭肉真的變香了，可是你千萬不要相信是臭肉變成鮮肉了，結果只能有一種，那就是臭肉已經被其它物質取代了，換句話說，臭肉已經不存在了。

世間的一切現象都是可以無休止地追問下去的，每深入一層，這一層的法和理就可以指導它以下的所有層次。從某種意義上來講，xxx全部系列文章討論的全部是事物的過程和一定程度的表象，而不是事物的因果和本質。我們今天所討論的依然只是事物的過程和一定程度的表象，還不是事物的因果和本質，只不過是從另一個層面去與xxX認識同一種社會現象而已
。

真正的正解在哪裡？我希望我們能在下一次信中進一步討論交流。

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