-端午节文化意义争论的综述

综述摘要：1 端午节来源，民间历来的传说有屈原说和伍子胥说等，没有必然的定论；2 屈原 伍子胥都是伟大的楚国历史人物，其故事有丰富的生活和社会内涵。历来是仁者见仁，智者见智。没有必然的历史结论；3 节日就是节日，欢乐祥和，没有必然的主义。4 古代中国只有家国 家天下，没有民国-民族国家的现代意义。所以从来没有爱国主义，只有利益主义。如果抽象出爱国主义的主题，历史研究必将陷入混乱；5 遵照胡适先生的观点：多谈些问题，少谈些主义。

综述正文

一 端午名称剖析和习俗

端午，农历五月初五。

先秦时期，普遍认为五月是毒月，五日是恶日。为避免 五的忌讳：

五月为单数的月，毒月，故转音为端月，单月，端月；

五日是恶日，故转音为午日。

农历五月初五，故名端午。

在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫。采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。

端午节习俗：赛龙舟；挂香包 挂艾叶，系五彩绳；吃粽子 吃鸭蛋 喝雄黄酒。

二 端午究竟纪念谁？

端午节，汉族四大节日之一，背后隐藏着什么文化意义呢？

端午节是源自纪念历史人物，这一说法为史学界普遍所接受。但纪念谁呢？众说纷纭。端午节纪念的历史人物涉及的有屈原、伍子胥、曹娥、越王勾践等等众多人物。其中可能性最大，且又涉及我们楚国历史上的著名人物，屈原和伍子胥。

所以，有评论家称：端午节是屈原的端午节和伍子胥的端午节的文化对决。

百度百科摘录：

纪念屈原说

传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈原因忠事楚怀王遭排挤，后流放，最终投汨罗江自尽。百姓闻讯划船捞救，但无果，遂荡舟江河寄托哀思，后演变为龙舟竞赛。又投米团入江以防鱼食屈原身体，形成吃粽子习俗。端午节吃粽子、赛龙舟皆源于纪念屈原。唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

纪念伍子胥说

南朝萧梁宗懔所著的《荆楚岁时记》，是一部中国古代荆楚地区的岁时节令、风物故事的介绍文集。《荆楚岁时记》是南朝萧梁时期宗惊所著的文集，介绍了荆楚地区的岁时节令和风物故事。其中提到，东吴地区的端午竞渡是为了迎接河神伍子胥，与屈原无关。江浙一带流传着伍子胥的传说，他因忠良而被害，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。伍子胥是楚国人，投奔吴国后助吴伐楚，报仇雪恨。然而，他因建议彻底消灭越国而遭谗言陷害，自刎而死。夫差怒而将其尸投入大江，故端午节成为纪念伍子胥的日子。

中央人民政府网站摘录：

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：（注：后两种传说略）

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

中国文明网指出：“如果从时间和史籍上考证，则首推纪念伍子胥说。” 所以，端午节只是纪念屈原的结论是不成立的。

端午节的龙舟竞渡起源于纪念伍子胥，其主要依据是东汉邯郸淳在《曹娥碑》上说，每年农历五月初五，浙江上虞人民要迎涛而上，迎接“伍君”，而所谓“伍君”便是伍子胥。

2006年初，“伍子胥起源说”的苏州端午节进入了首批国家级非物质文化遗产代表作名录，胥门是2500多年前伍子胥修筑的古城墙，至今仍保存完好。

因此，伍子胥说，更有扎实的考古学证据。

三 屈原的正反故事

屈原为什么投江 -百度百科

楚国人因为楚怀王受秦国欺负，死在外头，心里很不平，特别是大夫屈原，更是气愤。他劝楚顷襄王搜罗人才，远离小人，鼓励将士，操练兵马，为国家和怀王报仇雪耻。

可是他这种劝告不但不顶事，反倒招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。他们天天在顷襄王面前说屈原的坏话。

他们对楚顷襄王说：“大王没听说屈原数落您吗？他老跟人家说：大王忘了秦国的仇恨，就是不孝；大臣们不主张抗秦，就是不忠。楚国出了这种不忠不孝的君臣，哪儿能不亡国呢？大王，你想想这叫什么话！”

楚顷襄王听了大怒，把屈原革了职，放逐到湘南去。

屈原抱着救国救民的志向，富国强民的打算，反倒被奸臣排挤出去，简直气疯了。他到了湘南以后，经常在汨罗江（在今湖南省东北部，汨音mì）一带一边走，一边唱着伤心的诗歌。

附近的庄稼人知道他是一个爱国的大臣，都挺同情他。 这时候，有一个经常在汨罗江上打鱼的渔父，很佩服屈原的为人，但就是不赞成他那愁闷的样子。

有一天，屈原在江边遇见渔父。渔父对屈原说：“您不是楚国的大夫吗？怎么会弄到这等地步呢？”

屈原说：“许多人都是肮脏的，只有我是个干净人；将多人都喝醉了，只有我还醒着。所以我被赶到这儿来了。”

渔父不以为然地说：“既然您觉得别人都是肮脏的，就不该自鸣清高；既然别人喝醉了，那么您何必独自清醒呢！”

屈原反对说：“我听人说过，刚洗头的总要把帽子弹弹，刚洗澡的人总是喜欢掸掸衣上的灰尘。我宁愿跳进江心，埋在鱼肚子里去，也不能拿自己干净的身子跳到污泥里，去染得一身脏。”

渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”

于是，屈原跳下汨罗江。

对屈原的质疑：

1 根本没有屈原这个人。清末民初的廖季平《楚辞新解》：屈原并没有这个人。胡适《读楚辞》：我不但要问屈原是什么人，并且要问屈原这个人究竟有没有。

2 屈原是个同性恋。因被怀王厌弃，而失恋跳江。１９４４年，著名古典文学专家孙次舟教授在《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，指出了屈原的同性恋者身份，在当时文坛引起一片哗然，并遭到多人围攻。孙次舟又撰文《屈原讨论的最后申辩》，坚持自己的观点。作家朱自清同情孙次舟的观点，并请出著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实……”闻一多进一步阐明了此说的历史背景和文化意义。

3 因与楚怀王的宠妃郑袖有染而被杀（热爱古典文学的人都知道，屈原曾经写过大量脍炙人口的情诗，并且用女神的名字作为代号，如“湘夫人”、“少司命”、“云中君”和“山鬼”等。在今天要辨认出这些女子的真实身份，是非常困难的，人们只知道除“山鬼”是一个山间平民女子，没有特殊身份之外，其余均是贵族或王室的成员，因为在屈原的诗歌中，她们高贵无比。其中最引人注目的便是代号为“湘夫人”的女子，因为屈原在诗歌里对她投入了非比寻常的感情。

在《湘夫人》一诗中，虽然屈原运用了非常含蓄的语言，却还是露出了种种迹象。第一，人们很容易通过屈原的谦卑态度发现，“湘夫人”拥有至高无尚的政治地位，而且超出了屈原本人，这样，她就有可能是一个王室成员；第二，这个女人拥有倾国倾城的面貌；第三，她不能与屈原公开见面，而只能在荒郊野外秘密幽会，这说明她的言行要受到社会道德的约束，换言之，她很可能已经出嫁。在当时楚国的上流社会中，符合这三个条件的女人只有一个，那就是楚怀王的宠妃郑袖。而这一点还能够从“湘夫人”的标题中读出，“湘”指楚国，“夫人”就是妻子，也许，这正是在暗示“湘夫人”的真实身份。

在屈原遭到流放时，郑袖为了掩盖她与屈原的私情，并没有出面为屈原说情，也没有给屈原必要的帮助。虽然如此，楚怀王还是觉察到了屈原与郑袖的私情，并将屈原放逐到了南方，使他们永远不得相见。屈原被流放十几年以后，楚怀王去世，其儿子顷襄王即位。就在这个时候，屈原投江自杀身亡，使人不得不怀疑他死亡的真像。根据前面的推论，顷襄王很可能是郑袖与屈原所生，而这正是人们认为屈原被谋杀的原因。

四 伍子胥的“叛国”故事

屈原之前楚国还有个伍子胥，粽子是纪念伍子胥，后来变成了纪念屈原。传说中伍子胥鞭尸楚王，成为最有争议的历史。

伍子胥和吴越春秋那段惊心动魄的历史一起，永远留在了中国人的记忆中。民间传说中，他死后成为了涛神。在吴越故地，人们将端午节作为祭奠他的日子。

伍子胥，楚国（今属湖北监利）人。春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。春秋后期楚国大夫伍奢之子。

伍子胥逃离楚国 -“叛国”

伍子胥的父亲伍奢是楚国太子太傅，负责教导太子建，太子被费无忌所诬陷，伍奢也受到了牵连。费无忌对楚平王说：“伍奢有两个儿子，都有才干，不杀掉将成为楚国的祸患。可将他们的父亲作为人质将他们召来，不然就会成为楚国的祸害。”楚平王派使者对伍奢说“：你若将你的两个儿子招来可免你一死，不然性命难保。”

伍子胥说：“楚王召我兄弟，并不是为了让父亲活命，是怕我们逃脱后成为祸患，所以拿父亲作为人质，假意召我兄弟俩，我兄弟俩一到，父子三人就会一起被杀，对父亲的死活有什么好处呢？况且去了便不能报仇雪恨。不如投奔别的国家，借他国的力量来雪父亲的耻辱，一起束手待毙是没有作为的。”伍尚说“：我知道应召前去也不能保全父亲的性命，可是只怨父亲召我们以求生路，而我们不去，以后又不能报仇雪恨，到头来岂不被天下人耻笑。”又对伍子胥说“：你可逃走，你可以报杀父之仇，我将安心就死。”伍尚束手就擒，使者来捕伍子胥。伍子胥挽弓搭箭对着使者，使者不敢上前，伍子胥就逃走了。

这是著名的伍子胥过昭关，一夜白了头的故事。

伍子胥奔吴复仇

到了吴国，吴王僚刚刚继位执政，公子光做将军。伍子胥通过公子光的关系求见吴王。过了许久，楚平王因为楚国的边城钟离与吴国的边城都养蚕，两个女子为争采桑叶互相厮打而大怒，以致于两国兴兵交战。吴国派公子光讨伐楚国，攻破楚国的钟离、居巢凯旋。伍子胥劝吴王僚说：“楚国可攻破，希望再派公子光去。”公子光对吴王说：“那伍子胥的父兄被楚王杀害，劝大王讨伐楚国是为了报私仇罢了。攻打楚国未必能攻破。”伍子胥知道公子光有野心，想杀掉吴王而自立为王，又不能说穿此事，于是就将专诸推荐给公子光，自己退出朝廷与太子建的儿子胜躬耕于田野。

公元前516年，楚平王病死。当初，楚平王夺太子建的秦女所生的儿子轸，到楚平王死后，竟即位称王，这就是楚昭王。吴王僚趁楚平王死了，派两位公子率兵袭击楚国。楚国派兵切断吴兵的后路，使吴兵不能返回。吴国国内空虚，公子光就派专诸行刺吴王僚而后自立为王，是为吴王阖闾。阖闾继位后，志得意满，就召伍子胥赐官行人，与他共商国事。

先前受吴王僚派遣率兵攻打楚的两位公子，因退路被切断不能返回。后听说阖闾杀了吴王僚自立为王，就率领军队投降了楚国，楚国将舒地封给了他们。阖闾即位三年，就兴兵与伍子胥、伯嚭攻打楚国，夺取了舒地，并捉拿了当初吴国投降的二位将军。吴军本想进兵郢都，将军孙武说：“百姓太劳累了，不可进兵，暂且等待时机吧！”才撤回国。

公元前511年，吴国再次攻打楚国，夺取了六地和飅地。公元前509年，楚昭王派公子囊瓦率兵攻打吴国。吴国派伍员迎击，在豫章大败楚军，夺取了楚国的居巢。

公元前506年，吴王阖闾对伍子胥、孙武说：“原先你们说郢都不可攻入，现在怎样？”二人回答说：“楚国将军囊瓦贪财，唐国、蔡国都怨恨他。大王一定要大举进攻，务必先得到唐国、蔡国的帮助才行。”阖闾听了，调动全部兵力与唐国、蔡国共同攻打楚国，与楚国军队在汉水两岸列兵对阵。吴王的弟弟夫概，率兵请求跟随出征。吴王不听，就用自己的部下五千人袭击楚国将军子常，子常大败而逃投奔郑国。于是吴王乘胜前进，与楚军五次交战后，就攻入了郢都。

当天楚昭王出逃。次日，吴王进驻郢都。楚昭王辗转逃到了郧地。郧公的弟弟怀说：“平王杀死了我的父亲，我杀死他的儿子，不也可以吗？”郧公担心他的弟弟杀害昭王，就与昭王一起投奔随地。

掘墓鞭尸

吴军包围了随国，对随人说：“周朝在汉水流域的子孙全被楚国杀尽了。”随人想杀昭王，王子綦将昭王藏起来，自己装扮成昭王来对付他们。随人对于是否把昭王交给吴国占了一卦，不吉利，就谢绝吴国，没有交出昭王。

当初，伍子胥与申包胥是挚友，伍子胥逃跑时说：“我一定要毁灭楚国。”申包胥说：“我一定要保存它。”等到吴兵攻进郢都，伍子胥寻找昭王，没找到，就掘开楚平王的坟墓，挖出尸体，抽打了三百鞭才罢休。

五 端午节 屈原对决伍子胥

孔孟之乡网：《伍子胥和屈原：两个人的端午》；独立中文笔会：《伍子胥和屈原这两个楚人，端午节你愿意纪念谁？》；手机网易网：《伍子胥和屈原，端午节到底是纪念谁？》 端午节成了楚国历史名人的对决，其背后是深层次的文化对决，是价值观的对决。

对屈原投江的分析：

1 可能是屈原本人对楚国认识的错误

屈原投江之前曾经这样说过，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。那么在楚国的社会政治当中，屈原认为新沐者必弹冠。那么问题来了，当时的楚国真的是 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的状态吗？如果不是，是屈原对世界的认识错误呢？

所以，从这一点看，屈原精神的标志不是爱国，而是自杀，他的伟大在于他 敢自杀。

2 如果屈原认识正确，可能的战略出路

陈德旺先生在科学网撰文指出：

如果屈原有远大的战略眼光、一流的口才和良好的心理素质，他不投江，至少还有以下4个选择, 由此带来了四种历史可能.

1）组织楚国流亡军队，啸聚山林，打游击，等待东山再起，星星之火，可以燎原，也许未来灭秦的就不是刘邦，而是屈原。也许，没有了刘邦的大汉王朝，而是屈原的大楚王朝；我们现在不叫汉族，而叫楚族。

2）组织楚国流窜兵马，投靠齐国，亲自实施联齐抗秦；苦读兵书，出奇制胜，击败秦国。此后，秦国再也没有能力统一六国。于是，中国不再是大一统的中国, 而类似于欧洲或者美国，成为了联盟制或者联邦制。

3）隐姓埋名，作为一名教师，传授楚国文化, 广招门徒, 被人们称为屈夫子, 与孔孟并称为三圣. 他有空继续写写博客，以待天时；临终时，整理了一本屈原文集，包括数千篇诗词歌赋，成为以后历朝历代科举考试的必备教科书。

4) 投靠秦国，帮助秦国治理天下，成为著名的秦国大臣，让老百姓过上好日子，大秦王朝绵延数百年，历史教科书再也没有刘邦的大汉王朝了；但是楚国的百姓始终没有原谅他，一直称呼他为楚奸。

3 人间九日在知乎上撰文提出：01、屈原投江可能性非常低。

02、屈原和环王同性恋是真相。03、所谓爱国是儒生的附会，屈原和端午也没有关系。

对伍子胥的分析

辽宁师范大学 文学硕士 逆行斋视点：《屈原的端午与伍子胥的端午》“伍子胥的故事千百年来一直在神州大地流传，著名京剧大师杨宝森的代表作就是《伍子胥》，笔者百听不厌，每每有令人慷慨悲歌、拔剑而起的激愤。”

“每当我听到杨宝森先生苍凉悲愤地唱道“一轮明月照窗前，愁人心中似剑穿”时，我的思绪就会飞回到那个铁与血的时代。那是怎样一个时代啊，慷慨与刚烈同在，任侠与仗义并行。就在这个大背景下，我们的主人公出场了。这是一位“三代忠良”之后，“刚戾忍卼，能成大事”，此时已身背“三百余口”的血海深仇，惶惶然如丧家之犬。而他的仇敌，则是一个君王，一个国家，以一个个人的力量来和一个国家对抗，这是一个谁都认为不可能完成的任务。我想，当伍子胥在前有阻拦、后无退路的昭关前，在东皋公的茅舍里，辗转反侧、夜不能寐的时候，他的内心一定充满了无助和迷茫，在这个世界上，哪里才有我的安身所在？他也许有过一刹那的动摇乃至放弃，当他拿起宝剑准备自刎到时候，从闪着寒光的剑锋上，他仿佛看到了一双双怨恨的眼睛，不能死，三百余口的冤仇还没报。就是这股复仇的意志，支持伍子胥活了下来。因为，他活在人世间的唯一目的，就是两个字：复仇。

为了复仇，他利用专诸，帮助公子光杀掉了谈不到有什么罪孽、而且对自己很友善的吴王僚；利用要离，杀掉了吴王僚之子、真正的完美英雄庆忌；为了复仇，他花费十年时间，将吴国从一个野蛮的草莽之国打造成了当时世界的一流强国；为了复仇，他用漫长的消耗战削弱楚国的实力；为了复仇，他甚至长期压抑了复仇冲动，只是为了它能更猛烈地爆发：他不仅要报复楚国，而是要消灭楚国。

当这一天终于来到时，他的表现确实决绝到了极点，把楚平王的尸体从坟墓里掘出来，亲自抽打三百皮鞭，直到把尸体打得粉碎。这就是中国历史上有名的鞭尸事件，数千年以来，一直有人为伍子胥这项艰难的英雄事迹发出感叹和歌颂。”

“在中国古代，君臣契约关系早已异化成单方面的霸王条款：不管君主多么混蛋，做臣子的都没有选择的权利，更没有反抗的权利。 而这个人，则是哪么决绝，义无反顾地对不公的世界开战，对混蛋的君王开战，对所谓的祖国开战。在伍子胥面前，没有丝毫的奴颜媚骨，没有点滴的苟且偷生。

我想，如果中国多一些伍子胥这样的人，那些贪官污吏、土豪劣绅、王公贵族、帝王将相，就不会这样张牙舞爪，骑在老百姓头上作威作福。世界上多一些伍子胥，君王如果想要胡闹，至少他会先掂量一下这样做的风险，至少他不敢把别人都当成牛马和僵尸，至少他知道，有一条底线是不能逾越的。”

风雨苍黄在知乎撰文指出：当高高在上的统治者暴虐成性时，一个臣民能作什么？隐忍、刚烈且充满血气之勇的伍子胥给出了令人热血沸腾的答案：复仇。无故加之刀斧，那么纵然身为君主也要为自己的暴行付出代价。这个答案是悬在历史长河中无数统治者头上的达摩克利斯之剑，迫使他们不得不审视自己的行为，纵然有生杀予夺的权力也不得不小心行使。不管华夏大地上的统治者怎么变换，不管怎么对治下子民的钳制和愚弄，但藏于人心的感情是共通的：以直报怨、以德报德。面对暴政和不公，人们有反抗的权利。而民众的血性则是制衡暴力和强权的最重要武器。保有血性，是一个人对抗欺压、保护自身尊严的最后依仗，不仅要勇于维护自己的尊严和权益，也勇于反抗压迫和暴政。我们的先祖就是这样披荆斩棘以成华夏大地，浴血奋斗以守护自己的亲人和家园的。

最后，最保守的儒家的学说君臣关系也指出：君不正，臣投他国。

君不正，臣投外国；父不慈，子奔他乡。出自《三纲五常》。

原文：君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他为父望。

译文：国君是臣子的准则，国君于无道，做臣子的就可以离开他，投向别的地方。国家是人民的准则，国家混乱不上正轨，人民就奋起攻击。父亲是儿子的准则，父亲邪恶，儿子就远走他乡。

《左传》中孔子说：良禽擇木而棲，賢臣擇主而事 指優秀的禽鳥會選擇適宜的樹木來棲息，同樣地，賢能之士也會選擇適合的主子來工作或者侍奉，反映有能之士會在選擇上司方面，作出最合宜的選擇。

《左传》：孔文子之将攻太叔也，访于仲尼。仲尼：“胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。”退，命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟？”文子遽止之，曰：“圉岂敢度其私，访卫国之难也。”将止，鲁人以币召之，乃归。

因此，伍子胥逃离楚国，投奔吴国，也是符合儒家道德观的。

六 最后的思考

人民网文化频道：2017年 弘扬爱国主义是端午节的主旋律

“节分端午自谁言？万古传闻为屈原”。

“过端午节最关键的是“寓教于节”，通过纪念屈原，将爱国主义精神发扬光大，铭于心、见于行，弘扬真善美，传播正能量，唱响主旋律，把人们的思想统一到社会主义核心价值观上来。”

北青报：2020年 弘扬端午文化 涵养爱国情怀

“缤纷夏日，浓情端午，又是一年端午节。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”，端午节作为爱国主义诗人屈原的纪念日，承载着历史记忆和精神内涵，凝结着始终不变的爱国情怀，已成为中华优秀传统文化的重要组成部分。”

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。屈原有着强烈、深沉的爱国情怀，他忠义仁爱的秉性，宁死不污的高洁，以及身殉理想、坚贞不渝的高贵品格，是中华民族五千年历史长河中一大批心忧天下、勇于担当的爱国英雄的代表。每年的端午节，我们都以各种方式纪念伟大的诗人屈原，传承“亦余心之所善兮，虽九死而其犹未悔”的爱国主义精神，感受到中华文化的底蕴富足以及炽热的爱国情怀。

端午 屈原 爱国主义。有人试图勾勒出这条简单的曲线。

从历史逻辑中能得出这些结论吗？

伍子胥说早于屈原说，且有更扎实的考古学证据。万古传闻为屈原，不实。

屈原究竟是爱楚国，还是爱楚王，还是爱湘夫人，这是一起史学界的公案。

爱楚国就一定是爱国吗？孙武 孙膑 商鞅 韩非子 李斯，春秋战国，华夏土地上的人才如灿烂星辰，都是跨国流动。良禽择枝而栖，良臣择主而事。君不正，臣投他国。

李斯《谏逐客书》：“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。”更是天下人才的召集令。水往低处流，人往高处走，这是规律。

所以，有人说，伍子胥的臣投吴国，才是英雄壮举，成就了吴国霸主地位。

从民族国家的发展历程看：古代中国从周姓王朝-周朝开始，有秦姓 刘姓 李姓 赵姓等家姓国家，只有家国 家天下，没有民族国家-民国的现代意义。所以从来只有家姓奴才-忠君的思想意识；没有现代意义的民族国家-民国，所以就没有捍卫民族利益的现代爱国主义思想。只有家国 家天下的君主和奴才的个人利益主义。如果一定要从古代中国抽象出爱国主义的主题，历史研究必将陷入混乱。

在古代中国，国 就是 天下，天下 不是人民的 天下，而是皇帝的天下，皇帝的 家，这是皇帝家族的整体利益。用希腊思想家亚里斯多德的话说，这叫 家族统治。

国家的所有权力掌握在皇帝家族手里，所以国家、社会的利益首先是指皇帝家族的利益，而非人民的利益（权利）。

中国社会的“家天下”从商周开始，直至清朝，即先秦两汉、唐宋元明清。

在希腊、罗马时代，国家是指由全体公民组成的集团，如雅典公民团体、罗马公民团体。这种公民团体集体参政、议政，共同商讨和决定国家大事。所以雅典国家又叫民主制国家，罗马社会又叫罗马共和国。

希腊、罗马文明的“国家”概念和全体公民的利益有关，公民占全国总人口的一部分，其余人口或者是奴隶，或者是外国人。

遵照胡适先生的观点：多谈些问题，少谈些主义。

让节日回归节日，欢乐祥和，没有必然的主义。

声明：综述中的观点，并不表示代表综述者的观点。