這裡，人道法則中的“道”就是《道德經》中的“道”。 道德經第二十五章的內容是：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》第四十二章的內容是是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 可見，老子對事物形成的觀點是，在天地形成以前，就有一個帶有法則的東西形成，老子不知道它叫什麼，把它稱為“道”，按着“道”的法則才形成了天（宇宙）和地（地球），也形成了天地萬事萬物，包括人和其它生物。我認為他說的很對。人類的社會實踐證實，宇宙中的萬事萬物確實是按着一定法則形成，並且按着一定法則在不斷變化着。所以 人們才能對宇宙萬事萬物進行研究，形成各種科學規律。人們所認識到的規律，就是“道”所蘊含的法則的一部分或一些表面現象。 概因“道”利用其蘊含的法則創造了天、地和人的同時，也利用其創造天、地和人的法則限制了天、地和人，所以，老子才認為人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是，人類社會運行及人體本身變化，遵循地球運行的法則，地球運行遵循宇宙運行的法則，宇宙運行遵循“道”所蘊含的法則。一言以蔽之，就是人類社會運行及人體本身變化必須遵循“道”用來創造和限制人類的法則。由於人類社會制度決定着人類社會的運行，所以，人類社會制度也必須遵循“道”用來限制人類的法則。我們把“道”用來限制人類社會制度的法則稱為人道法則。違背了該法則人類群體將會受到“道”的懲罰，甚至直接被抹除。例如，美洲大陸和澳洲大陸的原住民就是因為違背了人道法則而受到了“道的懲罰。 那麼，人道法則都有哪些內容呢？我們接着往下講。 我們知道，雖然生物遺傳物質的改變是沒有方向性的，但害利因素組合（環境中存在着的有害因素和有利因素形成的組合）使生物的衍變具有了方向性，於是就形成了生物的利己性。這一點，人及其它社會性高等動物也不例外。所以，利己性人人都有，其底線是足以維持個體生存繁衍下去。但是，人的利己性有非損人利己性與損人利己性之分，非損人利己性不但對人類群體無害，而切還有利，所以，社會制度應該保護人的非損人利己性，否則，該人類群體或國家就有可能落後其它人類群體或國家；損人利己性對人類群體有害，所以，社會制度應該限制人的損人利己性發揮作用，不然，輕則使該人類群體或國家落後於其它人類群體或國家，重則使該人類群體或國家直接解體。 利群性和正義性這兩個最主要的社會性與利己性不同，雖然利群性和正義性與利己性一樣受遺傳物質控制，但它們不是害利因素組合對生物長期選擇的結果。當兩個其它情況差不多部落或國家發生戰爭時，整體利群性和正義性強的部落或國家獲勝的概率，要遠大於整體利群性和正義性弱的部落或國家。獲勝的部落或國家得以生存繁衍下去，戰敗部落或國家則可能被消滅以至亡族，甚至滅種。這是一種群體選擇，可見，群體選擇作用保留了整體利群性和正義性強的部落或國家，而不是利群性和正義性強的個體。因而群體選擇作用不是個體形成利群性和正義性的因素。 其實，群體選擇作用直接選擇的是一個群體的整體實力，由於利群性和正義性有利於群體總實力的發揮，所以，群體選擇對總體利群性和正義性強的人類群體的選擇作用是保留；相反，損人利己性不利於群體的整體實力發揮，因此，群體選擇對總體損人利己性強的人類群體的作用是淘汰；同樣，一個群體的整體智力，在適當的群體制度下，可以變成科技實力、經濟實力和軍事實力，所以，群體選擇作用保留整體智力高的群體。 事實上，對於人和其它高等群體動物來說，不光害利因素組合對其個體有選擇作用，群體制度對其個體也有選擇作用，這種對個體的選擇作用，最終表現為對高等群體動物遺傳物質的選擇。當人類成為地球的霸主以後，人類的部落就逐漸被國家所取代，國家的政治制度，這種人類的群體制度，對人類個體的選擇作用就尤為突出了，它甚至對人類遺傳物質的發展方向起了主導作用。 然而，人類的群體制度或國家政治制度是人類群體人為選擇的，具有主觀性，它既可以保護人的非損人利己性行為，限制人的損人利己性行為，也可以不保護人的非損人利己性行為，不限制人的損人利己性行為。它既可以獎勵人的利群性和正義性行為，也可以不獎勵人的利群性和正義性行為，甚至打壓人的利群性和正義性行為。假如，部落或國家A保護人的非損人利己性行為，限制人的損人利己性行為，獎勵人的利群性和正義性行為，那麼部落或國家A中，聰明而勤勞的人會富裕起來，長此以往，部落或國家A中的人會變得越來越聰明，身體會越來越完善，有利群性和正義性的人會越來越多，部落或國家A會變得科技發達，人民富足，軍事實力強大。假如，部落或國家B是與部落或國家A起點差不多的鄰國，但部落或國家B不保護人的非損人利己性行為，不限制人的損人利己性行為，不獎勵人的利群性和正義性行為，那麼部落或國家B中損人利己性強的人會富裕，聰明而勤勞的人財富被剝奪，長此以往部落或國家B中，損人利己性強的人會越來越多，人的智力會下降，人會變得善於阿諛奉承，溜須拍馬，國家科技實力會相對低下，人民會變得相對貧窮，軍事實力會相對落後。如果部落或國家A與部落或國家B發生戰爭，部落或國家B很可能會被部落或國家A抹除。
由此看來，人類所面臨的群體選擇，表面是對人類群體整體實力的選擇，實質上，是“道”利用其所蘊含的某些規則對人類群體制度的選擇，這個選擇，就是我所說的人道法則，其具體內容主要是，人類的群體制度必須保護人的非損人利己性行為，限制人的損人利己性行為，適當獎勵人的利群性和正義性行為。 |
