“逃避，还是不逃避”

——从哈姆雷特到所罗门，再到保罗

“To be, or not to be, that is the question.”

莎士比亚让哈姆雷特说出的这句经典台词，历经几个世纪的反复诠释、理解与翻译，几乎成了西方文学的代名词。它被无数次引用、改写、戏仿，甚至被简化为一种“存在主义口号”。然而，若真正回到莎翁戏剧现场，这其实并不是一位哲学家在讲台上提出的抽象命题，而是一个活生生的人，一位王子，在黑夜里，面对人生无法承受之重，从灵魂深处向自己整个身心灵发出的拷问。

这句话出自《哈姆雷特》第三幕第一场，是哈姆雷特著名独白中的一句经典台词。此时的他，既非行动者，也非阴谋家，而是一个被现实逼入死角、却又无法跨出最后一步的人。他所面对的，不是“存在是否有意义”的抽象问题，而是一个极其具体、极其痛苦的抉择：要不要继续活下去。

一、哈姆雷特：想逃，却停住了

如果用一句现代汉语概括哈姆雷特这段独白的核心，那就是：
“我想结束这一切，但我不敢确定结束之后又会发生什么。”

他厌倦这个世界的虚伪、腐败、迟钝与不义；他清楚地意识到，继续活着意味着忍受——忍受命运的“箭矢”，忍受人格的消耗，忍受正义迟迟不来。然而，死亡并没有被他视为虚无的终点，而是一个“未知的彼岸”。

“To die, to sleep—”
死，仿佛只是睡去；
但紧接着他停住了：
“To sleep, perchance to dream—ay, there’s the rub.”

如果睡去之后还会做梦呢？
如果死亡之后不是空白，而是另一种存在、另一种审判呢？

正是这种对“死后并非虚无”的直觉，使哈姆雷特停在了生死抉择的门口。他不是没有勇气去死，而是没有答案为什么去死，怎样去死。他的犹疑，并非软弱，而是一种被基督教文明深度塑造后的良心迟疑。

二、这不是希腊哲学，而是圣经空气

学界普遍认为，莎士比亚并未在此直接引用某一节圣经经文。但在伊丽莎白时代的英格兰，圣经并非“宗教专著”，而是公共语言、伦理共识与文化底色。《诗篇》、《传道书》和《约伯记》的深远意境和灵性语感，早已渗入英语的血脉之中。

与哈姆雷特最为接近的，不是柏拉图或亚里士多德，而是《旧约·智慧文学》中那种诚实而不粉饰的提问。

《传道书》1:2说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”
《约伯记》3:11甚至直言：“我为何不出母胎而死？”

无论是所罗门那种近乎不容置疑的陈述，还是约伯带有悲怆与困惑的发问，都不回避绝望，却仍然站在上帝面前；所罗门为自己的论点提供了无数令人心碎的论据和实例，约伯则不急于给出答案，却拒绝虚假的安慰。哈姆雷特正处在这样的精神位置上：有敬畏的影子，却没有救赎的确据。

三、保罗：我不逃避，因为我知道终点

若把哈姆雷特的提问，与新约中使徒保罗的生命宣言并置，差异便一目了然。

保罗同样经历过真实而反复的苦难：鞭打、监禁、船难、饥饿、背叛（参看《哥林多后书》11:23-33）。但他谈论生死时，却说：“我活着就是基督，死了就有益处”（《腓立比书》1:21）。这不是性格差异，而是盼望的确定性。

哈姆雷特卡在“死后的未知”；
传道者选择“在虚空中敬畏神”；
保罗则因复活的确定而主动承担苦难。

三者之间，恰好构成一条精神谱系。

四、“To be or not to be”的汉译史

正因为这句话承载的并非纯粹的哲学命题，而是整个人类关于生死的张力，它的汉译史本身，也成为一段值得回顾的思想史。

最具影响力的译本，来自朱生豪先生。他几乎以燃尽生命的方式，完成了莎士比亚全集的中文翻译，将“To be or not to be”译为：

“生存还是毁灭，这是一个问题。”

这一译法气势磅礴，具有强烈的历史感与时代感，尤其适合动荡年代的宏大叙事。但“毁灭”一词，多少带有外在、爆裂的意味，与哈姆雷特内心那种温吞、迟疑、向内塌陷的状态，略有距离。

后来，孙道临先生在配音电影版本中，将其译为：

“活着，还是不活。”

此译极其忠实、极其简洁，也极其冷静。但正如许多观众所感受到的，它“准确，却不够雅”，更像一句理性判断，而非一段灵魂独白。

此外，还有诸如“存在，还是不存在”、“生，还是死”等译法，或偏哲学，或偏直白，却都难以完整承载原句中那种想逃、又不敢逃的心理张力。

五、音译的启示：To be ≈ 逃避？

有趣的是，当我们暂时放下“意译”的执念，回到语言的声音层面，会发现一个耐人寻味的巧合：
“To be”在英语的听觉上，与汉语“逃避”竟有微妙的音感呼应。

这并非语言学意义上的严格音译，却在思想层面打开了一扇门。

在哈姆雷特这里，“to be”并不意味着积极地实现自我，而是继续承受、不逃离现状；而“not to be”，也并非哲学意义上的“虚无”，而是一种对痛苦的终极逃离。

于是，这句名言可以被重新听见为：

逃避，还是不逃避——这真是个问题。

这不是戏仿，而是一种高度贴近原意的当代表达。它把四百年前的宫廷独白，拉回到现代人心中最真实的挣扎：当人生沉重到难以承受，我们是否仍然选择站住？

六、结语：我不逃避

作为莎士比亚经典悲剧中的代表作品，《哈姆雷特》作为审美对象，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。此言不虚。同样，作为思想与生命的经典文本，他给人的启迪以及它引发的回应，也意味着“一千个读者，就可能有一千种生死观”。

问题在于，哈姆雷特停在他挑战自己的问题里“逃避，还是不逃避”；

《传道书》教人看透生死，却启迪人们仍然要“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。活在上帝面前”（12:13-14）；

保罗则在确定的盼望中说：我不逃避：“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻。因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（《提摩太后书》 1:12）。

而今天，当我们说出“逃避还是不逃避”时，这句话已经不再只是翻译，而是一种清楚而安静的人生观立场宣言。

我不逃避。不是因为痛苦已经消失，而是因为我知道，我站在谁面前，也知道，我将走向哪里。

至此，这句古老的独白，有了它在当代汉语语境中一次安静而又深意的重新解释。

亲爱的朋友，你认为呢？