《地囿論》外篇：50個瓶蓋的進化論如何一身傷痕

登上神壇

按今天的標準，人類來源這個難題，如果有100個瓶口，達爾文的進化論只有50個瓶蓋，只能蓋住50個人類來源難題的瓶口，毛海波的地囿論有99個瓶蓋，能蓋住99個人類來源難題的瓶口，理論上，地囿論早晚取代進化論。

但是，當年，只有50個瓶蓋的進化論的被推向神壇之路，歷經艱辛，一身傷痕。

當年，沒有一個具體的“誰”來推薦進化論， 沒有所謂的主流，沒有學術委員會，沒有無記名投票，沒有任何決議，沒有任何獎項，當年的主流們，眼高手低，都在噴進化論，嘲笑它的猴子變人。

進化論在被推向神壇成為“主流”以前，一直被視為“異端”，稱它為偽科學、主觀臆斷或已被證偽，歷經磨難和打擊，日子長達80年，哥白尼的日心說、托勒密的地心說的擁護者的“主流們 ”，都不“認可” 進化論（今天認可的魏格納的大陸漂移說、水猿假說、地外起源論/潘斯波米亞、多地起源說 ，都被當時眼高手低的“主流”噴得體無完膚，一身傷痕）。

進化論，當年“最好”的“惟一”的人類來源理論，能夠證明和預測當時發生的一小部分事情，人類學家可以用該模型來開展工作，產生新的“見解”（現在證明不少是錯誤的），但沒有任何主流為他背書，除了對它冷眼譏諷，惡言相向，把它貶為地攤八卦。

可以說，只有50個瓶蓋的進化論被推向神壇進入學校，1是科學革命、2是哲學思潮，3是社會意識形態，三者合力，才讓它取代了日心說，打破了“神創論”，重塑了仍然錯誤的、誤導人類宇宙觀的人類來源理論，具體如下：

1. 當年的主流拿不出超過進化論的理論：他們知道在人類學領域，他們是學生，進化論是教授，他們只能俯首稱臣 。

2. 進化論自身的解釋力：進化論提出“自然選擇”機制，雖是錯誤的，但解釋了部分生物的多樣性，當時的科學局限性，世人誤認為“放之四海皆準”。

3. 進化論反擊神權意識：歐洲啟蒙運動後，科學界急需擺脫宗教對自然解釋的壟斷，進化論填補了這一空白，這是它被推入神壇的主要原因。

4. 社會達爾文主義推波助瀾：19世紀末期，斯賓塞等人借用進化論，演化為“物競天擇，適者生存”的社會潮流，引導人類社會進入殘酷的“叢林” 遊戲場，為他們的理想服務。

5. 大眾化與世俗化的科普：赫胥黎（撰寫了介紹進化論的《天演論》，華夏學者嚴復翻譯）等學者通過生動的圖譜、演講和通俗讀物，將原本複雜的生物學理論轉化為大眾易理解的“人類由低級進化而來”的普及故事。

人類夜航，需要燈塔， “人類來源理論”沒有被徹底扔進歷史垃圾堆的先例，創立人類來源理論極其困難，百千年誕生1次，當年的人類來源理論領域，只有進化論這一座只有50個瓶蓋的燈塔。

只有50個瓶蓋的進化論，從達爾文出版《物種起源》，到在科學界確立統治地位，經歷了 80年時間（ 1859 年至 1940 年）：最終，經過慢長的80年苦熬，一所又一所大學引進它，一門又一門專業把它作為選修課或必修課，有被迫的，有自願的，因為，沒有第二選擇。

到今天，只有50個瓶蓋的進化論面世已百餘年，有99個瓶蓋的、毛海波的《地囿論》2023年橫空出世，意味着只有50個瓶蓋的進化論開始走向被取代之路，回首它走向神壇的艱辛之路，讓人感慨

《地囿論》的誕生，表明人類認識自我來源的路上，有了第二選擇，有了新的吊環，人類藉助這一吊環，就能抓到下一個吊環，就像歷史上在歐洲誕生的托勒密的地心說和哥白尼的日心說及達爾文的進化論。

早期探索“人類來源理論”由歐洲主導，如英國、法國、德國，今天，毛海波這位旅美華裔學者，以東方人類學家身份，剝掉人類學洋蔥新一層，讓眾多歐美人類學家敬陪末座，動搖達爾文進化論，創立了人類來源新的理論----地囿論。

35萬字的《地囿論》，已出版中英文版，芝加哥時報等美國媒體2023年已進行了報道，這3年來被引入許許多多美國大學圖書館， 包括普林斯頓大學圖書館、哥倫比亞大學圖書館、加州大學洛杉磯分校圖書館和喬治敦大學圖書館，等。

美國有學者說：地囿論取代進化論，時間會比進化論短，預估 在30年內，因為《地囿論》有99個瓶蓋：

他們認為：

1. 進化論缺乏遺傳學基礎支撐

2. 進化論演化機制有謬誤

3. 進化論的猴子變人有化石斷層

4. 科學界內部懷疑不斷，進化論誤導人類社會進入“羅馬角斗場”。

5. 百餘年來第一次誕生人類學新理論----地囿論

6. 地囿論構建了一個龐大的顛覆性世界觀模型，建立在21大世界遺蹟疑題實體模型基礎上，隨時隨地可公開驗證，邏輯上有強大的自洽性和複製性。

7. 人類學界被地囿論的99個瓶蓋解釋人類來源的覆蓋率震撼

進化論從最初的異端假說，演變為當代生物學的基石，其確立過程充滿了來自宗教、社會倫理甚至科學界內部的漫長而艱辛的阻力，進化論走向科學主流的歷程中，面臨過幾大關鍵節點的考驗：

傳統神創論的壟斷：19世紀中期，物種不變論和“神創論”在西方社會占據絕對統治地位，達爾文自然選擇學說直接挑戰了人類作為“神聖造物”的特權地位，引發了劇烈的思想震盪。

漫長的證據鏈填補：進化論面臨着關鍵化石證據的缺失以及遺傳機制的空白。

社會與倫理的激烈碰撞：進化論曾一度被誤用為社會達爾文主義，引發了長期的倫理爭議。

現代科學的反思與完善：隨着分子生物學、古生物學和進化發育生物學的發展，進化論依然在不斷修正，從單一的漸變論走向立體的演化機制。

今天，《地囿論》匯集了考古學、地質學、歷史學、文學、醫學、邏輯學、天文學、社會學等學問，在走和進化論不同的路。

當今世界沒有幾個人可以像毛海波那樣走同樣的路，這和毛海波的基因和成長經歷有關，毛海波的外公是大清帝國狀元後裔，他的母親遺傳了狀元基因，又把基因遺傳給他，毛海波博古通今，學富五車，不是一般學人可比，上古以前大量文獻典籍的文言文，他信手拈來，引經據典、旁徵博引，很早就受信任擔任極重要職務，在某個領域，輩份極高（另文詳述）。

毛海波的母親當年遵狀元家族傳統培養他，毛海波寫一手進士、狀元正楷書法同時，認識許多篆文字，曾和母親互寫篆文筆談：華夏文字演進順序是：甲骨文、金文、篆文、隸書、楷書、行書（期間伴有草書的發展），這為他今天拆解甲骨文，透析遠古地球生態，撰寫《地囿論》，帶來便利。

毛海波的地囿論還以“錯開種植”四字箴言破解了英國的麥田圈----這一幾百年來都無一人能破解的疑題。

‌在美國土地上，華裔學者毛海波創立了動搖達爾文進化論的地囿論，這是天時、地利、人和的結果：華夏歷史中，以學問或學說或發現，為本民族作良性貢獻者群星閃耀，如孔子、華佗、老子、王陽明等，但是，為全球作良性貢獻者廖廖無幾，近幾十年才出現“雞尾酒療法”治HIV症的何大一，50年代發明青蒿素治瘧疾的屠呦呦，等，今天，出現了地囿論創立者毛海波。

從進化論的發展狀況看，進化論當年受到的待遇，地囿論未必能躲過，進化論後來真正站穩腳跟走向神壇的，並不是它的理論多麼優秀，而是依賴於後世科學界有人對它的兩次升級和標誌性的觀念轉折事件的“幫助“：

第一次：20世紀初期，孟德爾的遺傳學被重新發現。

第二次：20世紀中葉DNA雙螺旋結構的發現，以及後來的基因組學發展。

特別是，標誌性的觀念轉折事件的發生：

赫胥黎與威爾伯福斯辯論（1860年）：達爾文的堅決捍衛者赫胥黎與牛津主教展開辯論，口才好的赫胥黎占上風，首次在公眾面前為進化論贏得了面子。

猴子審判（1925年，美國斯科普斯案）：因一名教師在課堂講授進化論而引發的法律訴訟，客觀上推動了進化論科學教育的普及。

歷史表明，托勒密的地心說，哥白尼的日心說，達爾文的進化論，毛海波的地囿論，每一個“人類學理論”，都是洋蔥的一層，任何顛覆性真理的誕生，都會經歷從被質疑、被壓制，到最終被實證和科學界接納的艱難淬鍊。