歡迎自由轉發編輯，無需註明來源。歡迎關注青年讀者博客：matters.town/@qingni... 或 substack.com/@youthr... 或youthreader.medium.c... 或 blog.creaders.net/u/... 或 qingnianduzhe.wixsit... 或 steemit.com/@youthre... 或 paragraph.com/@youth... 因為保皇黨大量製造人事任免謠言，開立青年讀者的人事分析賬號：Matters.Town：matters.town/@youthr... 和 Twitter：x.com/qingnianduzhe專用於人事分析。 儘量從上述賬號獲取最新文章。目前中國國內互聯網上出現了名為青年讀者的賬號。如v.douyin.com/ECIUmZh... 這些賬號都不是本賬號運營的，並且疑似是最近才改名的。似乎還有人冒充青年讀者，請不要相信。本賬號在任何時候都不會註銷，也不會換賬號，也不會由其他人代為撰寫。青年讀者發布的內容都是可評論的，並且這些網絡平台大都是可以匿名註冊的。如果有任何質疑可以直接評論，也有很多人這樣做。青年讀者不會、也不可能對背後的小道傳聞做過多解釋。此外，青年讀者引用了大量文章，但並不代表認同這些文章的觀點，只認同摘錄的部分。 為落實《關於推進黨和國家機關民主法制改革的決議（建議草稿）》第十六條，在意識形態上，標註、移除歌頌皇帝的歷史敘事，推崇反帝敘事。建議制定本細則。 一、基本標準 （一）認定歌頌皇帝的歷史敘事，需嚴格限定於自秦朝嬴政之後的封建帝制專屬話語體系。對於封建帝制專屬話語體系的解釋，應參照古代解釋，而非現代解釋。 （二）嚴禁擴張到其他正常歌頌領導人、英雄人物的歷史敘事。 （三）對於辛亥革命後將封建帝制專屬話語體系直接關聯特定人員，並有大規模傳播的，應當認定為歌頌皇帝的歷史敘事。認定“直接關聯”須具備排他性的指向關係。 （四）處理歌頌皇帝的歷史敘事應當以標註為主，拆除須上報中央研究決定。 （五）在移除歌頌皇帝的歷史敘事的同時，儘可能避免對當地的經濟帶來影響，不能擴張到其他方面，尤其是儒家文化。絕不能讓標註、移除歌頌皇帝的歷史敘事演變為對中華文化的否定。 （六）未在本細則中明確規定處理方案的，不應進行處理。認為有必要的，可以在社會上公開徵集意見並上報中央討論。 （七）標註、移除歌頌皇帝敘事處理的範圍主要是黨政機關和公共資產，對於民間歌頌皇帝的活動，官方可以通過各種方式進行宣傳教育，但除非涉及刑事案件的，否則不得採取執法活動。 二、具體認定細則 （一）黨政機關自本細則發布後，不能再以古代皇帝的封號，包括但不限於廟號、諡號、年號對其進行稱呼，而應直呼其名。 如對於秦朝的第一位皇帝，應當直接稱呼為嬴政，而非秦始皇、始皇帝。類似地，對清朝的第四位皇帝只能稱呼弘曆或愛新覺羅弘曆，而不能再稱呼清高宗或乾隆帝。因為這些尊號都帶有一定的褒義，人民民主專政的社會主義國家絕不能為皇帝歌功頌德。本細則附件有中國自秦朝嬴政後四百位皇帝的姓名供參考。對於皇帝的親屬也應直呼其名。 （二）對於古代皇帝的專屬自稱“朕”，專屬尊稱“陛下”、“皇上”、“聖上”、“萬歲”、“萬歲爺”、“人主”，專屬代稱“天子”，均應認定為歌頌皇帝的歷史敘事。 （三）對於古代皇帝專屬用語，應認定為歌頌皇帝的歷史敘事。 如“乾綱獨斷”、“六合以內，皇帝之土”、“定於一尊”、“日月所照，皆為臣妾”、“天威咫尺”、“君臣之倫，大過父子之親”、“萬壽無疆”。本細則附件有中國自秦朝嬴政後的古代皇帝專屬用語供參考。對於將這些古代皇帝專屬用語以現代白話文等方式轉述，同樣應當認定為古代皇帝專屬用語。 （四）對於帝制專屬用具，應區分歌頌皇帝的標誌符號和藝術作品、實用器件。對於沒有藝術或實用價值的帝制專屬用具，尤其是高度還原的，應認定為歌頌皇帝敘事。 如使用帝制時期藝術符號進行二次創作加工的文創產品，一般不認為是歌頌皇帝敘事，而應視為藝術、文化普及。如故宮文創雲起龍襄紙磚筆記本、龍騰祥瑞紙雕月曆擺件、千里江山針織手袋、瑞兔送福藝術披肩、仙壽吉祥便箋本、蝴蝶摺扇等都屬於此類。因為在二次創作加工後，相關符號移除了歌頌皇帝的用意，僅保留了藝術價值。但對於在創作加工後並未能移除歌頌皇帝用意的文創產品，如皇冠、鳳冠、金甌永固杯，應當在售賣時進行標註。 對於各種有實用、藝術價值的古代宮廷貢品，包括雲錦、蜀錦、宋錦、壯錦、漆器等較為昂貴的藝術品、珠寶首飾，只要進行二次創作移除了歌頌皇帝的用意，在市場上正常售賣，一般不認為是歌頌皇帝敘事，而應視為民間普及活動。但不宜以“宮廷貢品”、“宮廷御用”等隱去古代背景的口號進行宣傳，而應改為“古代貢品”、“舊時貢品”、“古代宮廷貢品”等突出古代背景的口號。如果隱去模糊古代背景，容易讓人混淆是非，誤以為現在還有皇帝。 但帝制本身是絕不能普及的，過去上千年的帝制文化就是帝制普及的結果：中央有個皇帝，地方上各種“土皇帝”，然後推翻了一個皇帝，下一任領導人大概率還是要稱帝的。
（五）對於“君要臣死，臣不得不死”，“天下無不是君父”，“普天同慶，大赦天下”，“成者為王，敗者為寇”，“事死如事生”這些古代帝制特有的規則的歌頌，應認定為歌頌皇帝敘事。 （六）刻意歪曲偽造的歌頌皇帝的歷史敘事。 歷史上大多數的皇帝都有大量刻意歪曲偽造的用以歌頌其功績的歷史敘事。如秦朝嬴政收到了“山鬼”送還的始皇玉璧，並附帶“今年祖龍死”等帶有神秘主義色彩的讖緯。漢朝劉邦身世被編造為“其母與神交而生”。 三、具體處理細則 （一）對屬於公共資產的過往書籍、文物，應當進行標註。 如對於各種包含有上述歌頌皇帝敘事的保存在公共圖書館的書籍，應當在相關文字旁空白處使用可無痕剝離的標籤進行標註。標籤上應當至少包含“歌頌皇帝敘事”六字。如同一本書有多處包含歌頌皇帝敘事的，應當選取自封面起最靠前的三處進行標註。可無痕剝離的標籤由政府統一採購配發，避免對書籍本身造成損傷。 對屬於公共資產的文物，應當在展覽標籤中進行標註。如北京故宮博物院收藏有乾隆六十二年的金甌永固杯，應當在文物介紹中標註“該文物為帝制專屬，表達清朝皇帝希望永遠維持帝制統治的願望”。 https://www.dpm.org.cn/collection/tinware/234538.html 對於刻意歪曲偽造的歌頌皇帝的歷史敘事。有關部門應當積極收集整理證據，組織闢謠活動。日後轉述相關敘事的時候必須加注相關證據概要。 （二）對屬於公共資產的建築物，應當進行適當標註。 如明清時期皇帝的常住地被稱作“紫禁城”，從名稱上就有歌頌皇家森嚴的用意。在1925年“紫禁城”被更名為“故宮博物院”，就是一個很好的標註方式。故即以前，“故宮博物院”這一名稱不再有歌頌皇帝的用意，但在故宮博物院內部的建築、館藏中，仍然存在缺乏標註的情況，應當及時補上。 對於建築物、文物的標註說明不應像書籍那樣統一標註。只要標註能有效淡化、移除歌頌皇帝敘事，將其轉為更客觀的學術文化鑑賞敘事，即是合規標註。 （三）對於標註無法實現淡化、移除歌頌皇帝敘事的屬於公共資產的建築物、標誌物，應當在上報中央研究後進行拆除。 部分屬於公共資產的建築物、標誌物本身缺乏藝術文化價值，又有極重歌頌皇帝的用意，同時整個建築物就是為了歌頌皇帝而存在的，連實用價值也沒有。個別建築還占據城市中樞位置。這種建築物、標誌物無法通過改名或其他的標註方式實現淡化、移除歌頌皇帝敘事的目的，應當上報中央研究後進行拆除。 （四）對於辛亥革命被認定為歌頌皇帝的歷史敘事，應當分為辛亥革命勝利後（1912年）、反帝反封建革命勝利後（1949年）、解放生產力革命勝利後（1977年）三個階段。處理的力度應當逐步升級， （五）上述標註的書籍、物件如擺放在公共圖書館未成年讀物區等大量聚集了未成年人的區域的，應及時移至其他區域。 附件一中國自秦朝嬴政後四百位皇帝的姓名： https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%90%9B%E4%B8%BB%E5%88%97%E8%A1%A8 附件二中國自秦朝嬴政後的古代皇帝專屬用語： 1，“乾綱獨斷” 出自《南齊書·列傳》：“簡在帝心，乾綱獨斷”。 指皇帝繞過正式程序獨自掌握決策權。清朝弘曆明確宣稱：“乾綱獨斷，乃本朝家法。自皇祖皇考以來，一切用人聽言，大權從未旁假。” 2，“六合以內，皇帝之土” 秦朝嬴政於公元前219年東巡所作琅邪石刻中的文字：“……六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。……” 所謂“六合”，是指上下左右前後六個方向所包圍的空間，意即無所不包。雖說秦始皇宣揚六合之內都是他的領土，但事實上他自己也知道這只是泛言之而已，所以接下來還是在“六合之內”更具體地描繪了秦帝國疆域的東西南北四至之處。 https://www.sohu.com/a/501484749_120244154 3，“定於一尊” 出自西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀》：“今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。” 指如今秦始皇統一中國，理應由皇帝來分辨是非黑白，訂立唯一的標準。 4，“日月所照，皆為臣妾” 出自《後漢書·南匈奴列傳》：“漢秉威信，總率萬國，日月所照，皆為臣妾。” 指天下所有的地方,所有的男女,都是皇帝的臣民。 5，“天威咫尺” 出自《左傳·僖公九年》所載“天威不違顏咫尺”，通過空間化的“咫尺”凸顯皇權的至高性與臨身感，強調君權神授的不可抗拒性。 [2]唐代柳宗元《為劉同洲謝上表》中“天威咫尺，敢布丹誠”為典型用例。明代西嶽廟建有“天威咫尺”石牌樓。 [2-3] [5-6] 6，“君臣之倫，大過父子之親” 出自曾靜等人編寫並經胤禛批示發布的書冊《大義覺迷錄》卷二。 孟子概括為“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”父子第一，君臣第二。秦漢以後，“五倫”的排序發生了變化：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。“君臣”被提到第一位，父子退居第二。這一理念在清朝被概況為“君臣之倫，大過父子之親”。 https://www.chinanews.com.cn/cul/2011/07-11/3171649.shtml 7，“萬壽無疆” 本質是“萬歲”的同義詞。 |
