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任何邪教做大成勢都會有一個“化蛹為蛾”的過程。
日本奧姆真理教教主麻原彰晃“出山”之前曾到印度喜馬拉雅山旅居數月，回去後正式創立了邪教組織奧姆真理教。在此之前，麻原只不過是一個“具有超常功能”的瑜伽“高手”，自稱“奧姆神仙會”，並不具有宗教元素。但從印度回來後，麻原以首個得道的日本人自居，大量滲入宗教元素，後在日本取得“宗教法人”資格，並把他的教派命名為“奧姆真理教”。完成了一次實質性的蛻變——從“瑜伽神仙會”變成邪教“奧姆真理教”！那麼同樣作為邪教的法輪功真正蛻變是在什麼時期呢？
翻開法輪功自編的歷史重大事件①，似乎法輪功從李洪志8歲起就已經是一隻成熟的蛾子了，隱去了李洪志在泰國近一年的旅居經歷。曾是李洪志的妹夫孫森倫先生，經歷了妻離子散數十年的大痛大徹大悟，終於以回憶錄的形式揭開了李洪志在泰國實現法輪功蛻變的點點滴滴。本文試以孫先生披露的基本實事，聯繫法輪功發展過程的其它史料，對法輪功在李洪志泰國旅居前後進行對比較性分析，旨在揭示法輪功“化蛹為蛾”的基本實事，揭示邪教法輪功形成的基本特點。與同好商榷，為反邪教提供參考。
法輪功在1992年前的基本雛形概述——
20世紀80年代，隨着中國經濟轉軌和社會轉型，在中國大陸一些地方興起一股“氣功熱”、“特異功能熱”，在這一熱潮中，一些人把中國傳統的健身氣功巫術化，這就為各類“大師”的滋生提供了肥沃的土壤。據早期與李洪志合作的氣功練習者介紹，李洪志1988年3月開始跟隨長春的李衛東學練“禪密功”。從“中國禪密功長春輔導總站”保存的1988年3月20日和1988年4月14日登記的兩期“學員通訊錄”上，可以看出，李洪志僅參加了兩期“禪密功”學習班，前後不到20天。後又跟隨於光生學練“九宮八卦圈”，也沒有學多長時間。這個時候的李洪志關注的是氣功，1992年李洪志所印製的名片明確寫着“李洪志氣功師”。氣功，作為中國傳統文化以一種以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法，並沒有宗教元素，更不是宗教門派。李洪志師從他人，特別是後來形成的法輪功“五大功法”，以李衛東的“禪密功”和於光生的“八卦盤”為基礎，足見並非是李洪志所創。當年和李洪志一起習練氣功的劉鳳才曾這樣評價李洪志是“對氣功還不入道的學員”，根本談不上是什麼氣功師，只不過自吹自擂罷了。於此，1992年前的李洪志，在氣功界根本沒有形成氣候，也沒名氣，更沒有一套系統的法輪功理論。1991年，李洪志停薪留職，生活無着落可謂窮困僚倒。後來到泰國旅居時，其母親“盧淑珍與李洪志的關係也不好，因為李洪志是家裡的大兒子，在華人的文化傳統觀念里，大兒子應該是一家人的希望和榜樣，但是他的表現，實在是讓人很擔憂，所以盧淑珍經常罵他，而李洪志也不回應。”“盧淑珍不高興時就大聲說李洪志個子這麼大，只會練氣功，好吃懶做怎麼得了，什么正事都不做，說他以後怎麼教育女兒，怎麼生活？”“家裡沒有一個人讓我省心啊，……有人是每天好吃懶做，遊手好閒，什麼事情不做，練什麼狗屁氣功，幾十歲的人了，滿腦子豆腐渣，天天練氣功，人家就會給你送烤肉、送啤酒呀？天天練氣功，人家就會跪在你”。由此可見，這個時候的李洪志是一個沉緬於氣功想入非非窮困僚倒的失意者。李洪志的氣功水平也只是一個雜糅了各門各派氣功知識碎片的“對氣功不入道的學員”。也足可以判斷，後來被命名的法輪功並沒有形成完整的功法和理論。
法輪功在李洪志泰國旅居時作蛹蛻變——
如前所述，１９９２年５月初到泰國的李洪志，法輪功並沒有形成，但李洪志確實在數年的氣功習練中獲取了零碎的氣功知識和練功套路。那麼“新型氣功”如何作蛹化為法輪功呢？
為“生存、事業、愛好”之間找到契合點——創立屬於自己的功法。
1991年5月，在國內已經無生活來源，練氣功也一無所得的李洪志來到了泰國妹妹李萍處，同時來的還有其女兒李美歌等，並且一住就是近一年的時間。李洪志住在妹夫家裡，雖然用孫先生的總結是“四體不勤，無所事事”。“他每天的‘任務’就是吃飯、睡覺、練功、看報。後來又多一項內容，就是逛街。”其實李洪志並沒有閒着，“李洪志很正經地說，他的身體閒着，腦子沒閒，他在考慮宇宙間的大事。”顯然這個“大事”就是構勒法輪功的基本構架。基於當時李洪志的經濟狀況和事業現狀，他必須考慮：生存和事業。本人身無長技，學歷文化水平低，要想在社會有立足之地，顯然十分艱難，更為重要的是個人對氣功的愛好十分入迷。在國內，李洪志看到許多氣功師以傳授氣功賺錢，由於自己技藝不精賺不到錢。就在李洪志十分迷茫整天挨受母親的責罵時，他在泰國的公園裡也如國內的氣功師給人教授氣功，演練幾套熟悉的氣功套路。一天，在李洪志受到母親十分嚴厲的責罵時，李洪志恰巧賺到了“第一桶金”——原來發現：在國內“不入道”的氣功師，到了泰國居然可以利用講授氣功賺錢，而且還是不少的10000泰銖。當李洪志把家裡的電視關掉，鄭重往桌上拍出這一筆錢，全家包括他的母親都驚呆了，於是他公然宣稱：“他練功可以去治病，有錢拿。這些都是小錢，將來他可以賺大錢，即使不用出力氣，就靠用嘴一說，就有人送錢來給他，信不信？”顯然此時的李洪志所“創立”一門獨特的功法已經胸有成竹，並描繪了未來的理想：“他又說不要看不起他，現在雖然他沒有錢，但以後他要養全家，他要讓全中國或者全世界都知道他李洪志。”於此，李洪志在生存、事業、愛好之間終於找到契合點：創立一門屬於自己的功法賺錢。既可以解決生存問題，又有了自己的“事業”免得母親罵他“無所事事”，還兼顧了自己的極端愛好。於是，李洪志圍繞氣功進行了大量的思考和準備，在地攤上搜集了有關佛道宗教方面的書籍閱讀，參觀了許許多多的泰國佛廟寺院道觀，廣泛與佛教徒和氣功愛好者交流，為“獨創一門功法”進行了充分的準備。孫森倫先生在李洪志第一次離開泰國時就判斷道：“他想回中國大陸傳授他的新型氣功賺錢。”說明李洪志已經完成了“新型氣功”的構建，急於回大陸進行實際演練，賺取更多的金錢。那麼，李洪志的“新型氣功”是什麼樣子呢？
用“佛法”包裝氣功。
上文所述，1992年前的“法輪功”是一個純粹的氣功功法，沒有宗教元素。李洪志來到泰國，發現這是一個宗教情結十分濃厚的國度，佛教在泰國享有崇高的地位，“泰國憲法規定：國王必須是佛教徒，且為佛教的最高贊助人。”因此，泰國絕大部分人信奉佛教，具有廣泛的群眾基礎。佛教在中國照樣也有深厚的群眾基礎，傳入中國兩千多年，也曾一度奉為“國教”。可見佛教元素是一個普遍容易被接受的基點。開始，李洪志並不喜歡佛教，“他說和尚也好，尼姑也好，他們再修行也是凡人，也只是常人的修煉，過常人的生活，沒有多少意義。要真正地修煉，真正地得法，恐怕只有更高層次的修煉才能完成。”由於氣功的巫術化，很多人以練功獲得超常功能為目的，又由於佛教的庸俗化，許多人向佛者以修成佛神為目的，李洪志根據在泰國的所見所聞，把“新型功法”定位於符合這部分人的目標上，即所謂修煉的“高層次”上。大量的歷史實事證明，氣功不能練就人的超常功能，向佛也不能讓人成為神仙。李洪志定位於此，就為人們提供了一個永遠不能達到的目標，並保持人們足夠的吸引力甚至付出全部精力，為今後“新型氣功”的發展提供了足夠的空間和時間。特別值得注意的是，李洪志首先了使用了“佛法”概念，“十分狂妄”地想見泰國“僧王”，“討論有關‘佛法’的大事，以及談談宇宙的法理和特性。”這個時候，“佛法”在他的“大法”框架里，占有特別重要的地位。從後來出版的《法輪功》等書籍里，佛道教知識和佛道教用語十分普遍，並把練功與修佛契合於一體，達到“上層次”修成佛道神的目的，完全印證了這一點。作為可以具體操練的氣功，一旦與空靈無限的宗教思想相結合，無疑披上美麗四射的光環，充滿了特別的誘惑力，因此，當李洪志完成了這個美妙的契合之後，急於回國展開實踐，並對未來充滿了美好的憧憬：“李洪志與李美歌臨登機前，李洪志還很神秘且鄭重地對我說，佛法將要再次改寫世界，他要辦的是令人刮目相看的大事，而不是這些的小事。”顯然，泰國佛教的濃厚氛圍，為李洪志創立佛道氣功雜糅的“法輪功”提供了適時的地理人文環境。
用泰國舞蹈完善五套功法。
泰國不僅是佛教之國，還是舞蹈之國旅遊勝地。佛教文化中的音樂和舞蹈十分發達，旅遊景點隨處可以欣賞優美的泰國舞蹈和聆聽舒緩的宗教音樂。佛教中的各類手印，在舞蹈中得到很好的展現，因此，泰國舞蹈，既有舞蹈本身的優美雅典，給人美好的視覺享受，又能傳達豐富的肢體語言，令人遐想萬千，還能令舞者如痴如醉，自享其中。氣功是以調息、調體和調心綜合於一體的運動，呼吸和心意是看不到的東西，唯有調體是外在的肢體動作。李洪志深知，創立一門“屬於自己的功法”必須有標新立異的地方，唯有氣功動作可以直觀地給人耳目一新，因此，李在泰國期間，特別對泰國舞蹈獨有情鍾，深愛其中，超出了對事物的一般愛好程度，可謂達到了痴迷。其原因，一次孫森倫問李洪志為什麼這麼喜歡泰國舞蹈，李洪志說：你“不懂，氣功與舞蹈都是高層次的、超常的東西，特別是宗教舞蹈，它是與神在對話，它有宇宙的特性，非常玄奧。”因此，李洪志對泰國舞蹈進行了大量的觀察和深入地研究：“對於每一個有用的動作，李洪志均不會放過，他拍攝不同的角度，不同的演員，不同的姿勢，那種認真的神情，好象一個攝影記者一樣，很專業，很投入。”“所有相片中，內容最多的是佛像、壁畫及舞蹈，特別是人物的動作、姿勢，他重點地拍攝了很多人們舞蹈時四肢的肢體動作”。李洪志為什麼這樣做？他自己一語道破了天機：“信奉佛教的人那麼多，那麼虔誠，如果有這麼多虔誠的人來學氣功，那就好了。”果然，在後來形成的法輪功五套功法中，加入了許多泰國舞蹈動作，外觀上與“九宮八卦圈”“禪密功”大為不同，既體現其“獨創性”，還令舞者感到新奇自樂。與此同時，李洪志對五套功法的動作名稱和口訣進行了全面的包裝。“他發覺了很多氣功上問題，有的動作不夠舒展；有的動作太做作，不優美；有的動作太沉悶，不夠大方。且泰國是佛教國家，如果再加些佛家的打坐動作，還有佛祖的手勢動作在氣功裡面，效果會更好。”第一套“佛展千手法”，其口訣定為：身神合一，動靜隨機，頂天獨尊，千手佛立。分別有十個獨立的動作，都取了與佛教人物有關或者與動作形象有關的名字，比如說：“兩手結印”、“彌勒伸腰”、“如來灌頂”、“雙手合十”、“掌指乾坤”、“金猴分身”、“雙龍下海”、“菩薩扶蓮”、“羅漢背山”、“金剛排山”。可以看出，其名稱充滿了佛教和民間文化的氛圍，令人遐想聯翩。其後四套功法同樣進行了精心的編排和名稱包裝。但是，由於李洪志本身對氣功的掌握“不入道”，其動作雖然名稱很響，但單調呆板，在其後的法輪功傳播中，許多觀眾稱其為“體操”，甚至稱之為“難民操”。由此可見，李洪志的法輪功五套功法並非“名師祖傳”，而是“李氏杜撰”。
法輪功實現蛻變的實際意義——
成功的騙子都必須具備腥術和尖術，李洪志無疑是一個成功的騙子。腥是指靠“江湖十三簧”騙人，尖是指真才實學。所謂腥中尖，賽神仙；尖中腥，了不起——這個是江湖疲門的規矩。可以說，李洪志在泰國旅居期間刻苦用功，是尖術的準備。悟出了在“生存、事業、愛好”之間的契合點——“創立屬於自己的功法”，給氣功披上“佛法”外衣增加神秘感和吸引力，用泰國舞蹈完善五套功法，並取名“法輪功”。其邪教的性質並不明顯。但為其腥術的施用，卻提供了廣闊的空間，可謂達到了“尖中腥，了不起”的境地。
其一，解決了招攬信徒斂財生存的核心問題。李洪志創立“新型功法”的首要目的就是解決生存問題，“產品”做出來了，首先也是銷售問題。以健身為目的的純氣功產品市場銷路不好，賺不到錢，這是李洪志從１９８８年習練並販賣氣功親身得出來的實踐結果，不然也就不會窮困僚倒地跑到泰國妹妹那裡解決生活問題了。中國是一個佛、道教具有廣泛群眾基礎的國家，泰國的深厚的佛教氛圍，點燃了李洪志銷售氣功產品的“靈感”，創造出一個以佛道教為基礎的“新型氣功”在中國銷售，無疑具備廣泛的市場前景。這樣“尖術”，的確切實可行。後來實踐也證明，具有宗教元素的法輪功在中國的確具有較大的市場，李洪志在短短數年間就賺了個缽滿盆滿，招攬信徒和聚斂錢財的目的都達到了。有了這樣符合實際的“尖”，加入李洪志高人一籌的“腥”，做大做強騙局自然是“了不起”的疲門之道。
其二，解決了長期誘騙把騙子做事業的時限問題。任何健身強體的氣功門派，能在短時間內取得一定的健身效果，有些病症會得到緩解是不爭的實事。李洪志利用這個效果，讓修煉法輪功的人首先得到小甜頭，堅信可以達到更高的成為神佛的目標，讓人們死死沉緬其中不能清醒，並同時不斷施用腥術，給弟子發出信息，解答修煉騙局中的困惑，堅定弟子成佛成仙的信心。我們知道，氣功練習主要是調息調身調心，自古以來成千上萬的人不斷探索達到更高層次的途徑，均以失敗而告終，實踐證明是不可能成佛成仙的。但是在李洪志法輪功編造的理論里，信誓旦旦保證可以達到的信息不斷傳到弟子耳中，只要弟子抱有一線希望就決不會放棄，這為李洪志從事這個“氣功事業”贏得了較長的時間，可以長時間地控制信徒。一則要證明李尖術中的腥術（謊言）需要時間，而習練氣功取得的有限的效果卻客觀存在，極難使習練者放棄；二則李洪志不斷用修煉“心性”而達到目標忽悠弟子，不斷編謊解答謊言破碎後沒有達到成佛成仙的原因和理由，腥術的空間十分廣闊，修煉者難以自拔。如此，精心設計的尖術為李洪志把法輪功當事業欺騙世人和弟子贏得了較大的空間和較長的時間。實踐也證明，取締了十年的法輪功仍然有部分修煉者未能放棄修煉。
其三，解決了獨樹一幟搶戰制高點的山頭問題。上世紀八九十年代，氣功熱遍及中國，健身成為人們滿足物質生活後的更高追求，各門各派的氣功雨後春筍，爭相竟奇以吸引觀眾加入習練。如何在這樣的環境下高人一籌獨樹一幟，李洪志在泰國的努力，終於找到了以佛法為外衣，以泰國舞蹈動作完善的五套功法之法輪功，深奧玄妙的宗教元素拼湊出來的“理論”，號稱可以成佛成仙修成“真人”，搶占了習練氣功的最高“境界”，眼花繚亂的舞蹈氣功配以舒緩的音樂，整齊的服裝的確給人耳目一新的感覺，在當時五花百門的氣功門派當中，可謂吸足了人們的眼球，李洪志也在數年之間，從名不見經傳窮困僚倒的偽氣功師搖身一變為氣功界的“土豪”。
其四，暫緩了暴露邪性規避被打擊的生存問題。李洪志在泰國拼湊的法輪功，當時的首要目的是為了解決生存、事業和愛好相統一的問題，雖然本質上宗教和科學是互相矛盾的兩大陣營，李洪志編造的法輪功利用宗教反科學的成份較大，但人們對宗教的寬容已經習以為常，並且傳播不廣泛並未引起各界的注意，因此，其邪教的特性體現也不明顯。這就為法輪功在中國的生存發展贏得了寶貴的空間和時間。實踐證明，李洪志從泰國回國後，經過了三四年的宣傳、培育、擴散，直到１９９６年，才被宗教界、教育界、新聞界注意，對其邪性展開系統的研究，逐漸被人們識破邪性，其蘊含的反社會反人類的邪性得以充分暴露。因此，李洪志在泰國精心構建的法輪功為其以後的做大成勢本身暫緩了被打擊處理的時間。
實踐證明，法輪功是一個徹頭徹尾的邪教已經毫無置疑。李洪志在泰國的精心準備、構建了法輪功的基本雛形，這個雛形的形成，是基於當時的社會形勢、地理文化環境、李洪志個人生活經濟狀態、思想文化品格及道德水平的契合形成的歷史怪胎。雖然在設計時費盡了心機，但本身自帶的腥之術基因也會隨着發展而膨脹，必然最終走向滅亡！ |
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