认识胡适（3）-西方文明和东方文明*

    有深厚坚实的中西方教育和文化背景的胡适，对东方文明（中国古代文明）和西方文明有完整的认识和理解。在三十年代中国思想界关于这两种文明的差异优劣的讨论中，他鲜明地高度评价和赞扬了西方文明，同时也揭露和批评了中国古代文明即东方文明的腐朽落后。

    胡适针对当时一些学者认为西方文明偏重于物质上肉体上的享受而略视心灵上精神上的要求，只是唯物的文明，因而低于强调精神价值的东方文明的观奌指出，物质文明是人类文明的一部份，正是西方文明建筑在物质文明发展的基础上，才能提高人类物质享受和＂解放人类的能力＂，进一步创造和发展艺术，科学，以及＂安全的社会＂和＂清明的政治＂等等的西方精神文明。

     他进一步论述了西方物质文明的发展如何产生和推动精神文明的发展，即产生了理智化，人化和社会化的新道德和新宗教。理智化是指由于科学的发展提髙了人的知识水平，所以渐渐淘汰了旧宗教的迷信部份；人化指人们征服自然的能力的提髙改变了人们向来信天安命心理，增强了自己的自信心；社会化指西方文明发展了＂最大多数的最大幸福＂的标准来做人类社会的目的。即自由，平等，愽爱等现代所谓的普世价值成为新宗教的信条以及西方社会政治制度和现代西方文明的基础，近二百年來这个普世价值推动了并将继续推动人类社会的变革和发展。

    另一方面，胡适认为东方文明即中国古代文化和文明在物质文明的创造上"不肯努力以求人生基本慾望的満足＂。鼔励＂安贫＂，＂安命＂，＂懒惰＂。在精神文明上不提倡求 知，探求科学眞理。只在个人的身心上下工夫，注重个人的养身，不能面对现实问题。＂只在不可捉摸的心性上玩把戏＂，＂明心见性，坐禅主教，造成许多＂四体𣎴勤，五谷不分＂的废物＂。由于不提倡科学和发展物质文明，东方文明在强大的自然力面前，只能＂信神，信鬼，信上帝，信净土，信地嶽＂。因此它是不理性的，它的价值观是扭曲的。胡适特别指出，中国主要思想体系的儒家八百年的理学功夫看不见二万万妇女緾足的惨无人道！中国古代文化＂特有的宝贝，骈文，律诗，八股，小脚，太监，姨太太，五世同居的大家庭，贞节牌坊••••••都是我们抬不起头来的文物制度。＂

    胡适认为，中国所谓东方文明的＂固有文化实在是很贫乏的。近代的科学文化不说和希腊罗马相比，在文学雕刻科学政治我们的文化是贫乏的，尤其在造形美术与算学两方面，欧几里得正和孟子先后同时（指欧几里得创造了经典几何学）＂。＂那五千年的精神文明，那光輝万丈的宋，明理学，都是无济于事的银样蜡枪头。＂。因此他一言以蔽之：＂西洋近代文明能夠満足人类心灵上要求的程度，远非东洋旧文明所能梦见＂。

    胡适坚定地相信，中国其时的落后根本上来源于中国古文化文明的落后。和当时以及近百年来中国社会的普遍认同相反，他不认为中国的落后是因为外力如帝国主义的压迫侵略，他说＂那是自己欺骗自己的话＂。在当时一片＂打倒列强＂的革命口号中，他指责＂中国人习惯于事事责人，而不肯责己。＂。他多次用日本为例，发问＂何以帝国主义的侵略压不住日本的发愤自强？何以不平等条約捆不住日本的自由发展？＂。他说：＂日本是一亇小岛国，那么贫瘠的土地，那么少的人民，只因为伊藤愽文，大久保利通，西乡隆盛等几十个人的努力，只因为他们肯拼命的学人家，肯拼命的用这个世界的新工具，居然在半个世纪之内一跃而为世界三五强国之一。＂胡适没有进一步分析日本现代化速度比中国快得多的原因。但我们从下面一亇事实就可以说明比日本多得多的文化糟粕是如何使中国现代化步履艰难得多：当明治维新后的日本正大力引进驻西方的物质和精神文明的时候。中国正愚不可及地认为英国人在国内修建了一条铁路震撼了大清的龙脉而化巨量白银买了铁道然后拆掉完事。

    所以胡适主張，＂为了救国救这贫病的民族，救这半死的文化。＂，＂我们自己要认错，我们自己要承认我们自已百事不如人。＂。我们要＂死心塌地去学人家，不要怕丧失自己的旧文化。因为绝大多数人的惰性已足夠保守那旧文化了。＂他提倡＂大彻大悟通过反省与忏悔之后，然后才可以树立新的信心。＂。他大声疾呼：＂一亇现代国家不是一堆昏庸老朽的头脑造得成的，也不是口号标语喊得出来的”。

   今天我们有理由认为胡适对东西方文明的论述不夠全面和深入，对中国古代文明的认定也有很多偏颇。特别他没有触及中国古代传统文化最要害的部份，即顽固的君权至上和等级制度的传统使中国古代文明和西方文明根本不同，从来没有实质上的＂人权，平等，自由，民主＂的观念。同时他对几千年的中国古文明的光輝灿烂部份也肯定不多。我们曾有过的春秋战国时代哲学家百家争呜的学术輝煌，美丽灿烂的唐诗宋词瑰宝，独立自成一体的中国画和书法，和科学枝术上的四大发明和 以及在当时世界上先进的冶金工艺和陶瓷制造工艺等等，都堪称世界文明光輝灿烂的一部份。中华文明有安于现状，缺乏理性和正确的判断力的短处，然而中华民族勤劳节俭的巨大求生能力在世界诸民族中又是很突出的。

    如果我们想象当时的胡适，在亲身体验到一亇生气勃勃，整然有序，努力创造着物质和精神财富的西方世界回到軍阀混战，民不潦生，愚昧麻木，很多人包括一部份知识界死守几千年腐朽的观念，自认为天朝第一，不求进取的中国，巨大的反差一定使他痛心疾首。在満怀改变社会的迫切中，宣扬西方文明的优越和批判中国古代文明的落后就是他第一应做的事情。从这一奌，我们大概可以不过份苛责他对东方文明论述的偏颇吧。

    而且回顾中华民族几千年的文明史，由于深厚的封建传统和儒家的等级观念，中国古代文明中正面的部份，一直不能在中国主流社会中起主导作用，相反却一直受压抑，扼杀（比如从秦朝的焚书坑儒到汉朝的＂罢黜百家，独尊儒术＂和宋明的理学就扼杀了春秋战国开始的哲学文化百家争嗚的正常发展。）；或者被主流权势者利用，最终被抛弃消灭。历史上有太多的才能卓箸，不怕杀身成仁的仁人志士，最后往往成为封建皇朝周而复始更迭的悲剧英雄。占据和主导中国社会的常常却是腐朽落后的那部份。我们的祖先很多科学枝术上的重要发现发明最终也只是给统治者制造骄奢淫逸生活的玩物（比如我们现在不断吹嘘的那些所谓＂国宝＂），不能从实质上推动物质文明的发展。这些都使中华民族虽然历史悠久，但是发展非常缓慢;也是近百年来，对比西方文明，中华民族对于世界文明的发展进步贡献不多的原因。

东西文明优劣比较的争论实际关系中华民族发展的方向和道路，自胡适那时到现在一直继续着。它深刻地影响近百年来中华民族前进的历程，所有的进步，曲折、苦难的因果都可以追溯到我们的文明传统。

尤其自上世纪八十年代中国改革开放以来，中华文明受到了西方文明有史以来最大的冲击，不管人们愿意与否，承认与否，抗拒与否，西方文明从物质上到文化精神上正不断深入和取代我们古代文明，並由此衍生出很多文化上，道德上的精神文明的问题。另一方面在物质文明的建设上，中国成为世界上经济总量第二，制造业第一的国家，中国制造的产品充斥几乎全球所有国家，改善和丰富了全世界人民的物质和精神生活，这是中国人民有史以来对世界文明的最大贡献。所有这一切远比胡适先生当年的论述丰富多彩和复杂得多。

*本文中胡适的原文摘录自他的＂我们对于西洋近代文明的态度＂，＂请大家来照照镜子＂，＂我们走那条路＂等文章。