将生活过成诗的槟郎
　　李文瑶

　　槟郎，一个叫李槟的男子。
　　记得在第一次课上，槟郎就在课上幽默地调侃过他自己名字：“我的名字听起来很好吃，槟郎！可生活中，我是个活的生物啊，也不好吃！槟郎是我的笔名！”也就是从那节课上，我开始默默关注这位老师，我被他谈资的韵味与话语的幽默所吸引，更欣赏他别有风趣的教学方法。我喜欢他上课时的氛围，轻松而又不失认真，严谨而又不乏诙谐。十分有幸，我能在大二选到槟郎的公选课——旅游文学。每次上这门课，我虽在课堂听课，却感觉是在各地旅游，欣赏祖国的大好河山，好不自在！
　　槟郎，本是安徽巢湖人，现定居南京，有体贴的爱人和可爱的儿子。槟郎是地道的中文科班生，所以，他骨子里似乎就多了点自古文人都有的那一抹叫做“情怀”的因子。而当这些因子与“诗”相遇，碰撞中激起的绚烂火花美极了，一如槟郎的诗。然，这二者是有微妙差别的：烟火虽美，却稍纵即逝；而槟郎的诗却可经沐风雨，岿然不动，一如方山的巍峨。
　　在诗中，槟郎常常以“游子”、“浪子”、“异乡人”、“方山脚下的教书匠”亦或是“小道士”等自谦。他的每一个名字都有一段别有风韵的“传说”，那关乎着诗人生命血液流淌的方向。
　　在诗外，槟郎是一个真真正正，懂生活、爱生活、会生活的诗人。他用心去感受每一处他到达的地方，讲每一次出游都当成生命中的一次遇见，不为浮华，只为将生活过成诗的人。
　　无论是在诗中还是在诗外，槟郎都是一个有故事的诗人。
　　那个欧洲的“玫瑰诗人”里尔克曾说:“我的诗集就是我的坦白，我一生的故事。我的一生就是一场漫长的康复……孤独一如我历来的生活，甚至更甚。”这个晓庄的“方山诗人”槟郎曾说:“我喜欢写诗，虽不全是好诗（他一向谦逊），可这都是我的真实感受，写诗就是在写生活。记录的不仅仅是一次出行，更是我这一生的一次又一次的心里路程。我希望，多年后有世人能知道有个叫槟郎的方山脚下的教书匠。”
　　槟郎的诗风十分奇特，虽独辟蹊径，却是有规律可寻。
　　读他的诗，一遍不解其味，两遍略知一二，三遍通明达意，再读……
　　总之，每读一遍槟郎的诗，你都能从他的诗句中更深刻的了解这样一个把生活过成诗的男人。他的儒雅，他诙谐，他的落落大方，他长长的诗篇，还有他深刻在骨子里的，文人通有的蓝色忧郁……
　　中国这座古老的庄园，自古就有了“家国情怀”。西汉时期戴圣的《礼记•大学》中有这么一篇：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。领悟另有一番“作为”。
　　他的那首《故乡的油菜花》就足以应证我在前面所提到的，他自称的“游子”、“浪子”亦或是“异乡人”了。槟郎虽如今在南京工作谋生，南京城也算得上是一座大城市了吧，可生活在城市中的槟郎却永远带着农村的尾巴。他热爱在南京的家庭，爱他的“秦淮河畔的女郎”，他的儿子，给他诗情和归宿感的方山……而这些前提的后面总少不了一个“但是”——但是，他的心中永远满满当当地装着一个回不去的故乡。
　　他所怀念的故乡，安徽巢湖，很多年前就是一个有故事的小城:全国五大淡水湖之一的巢湖，山清水秀，人杰地灵，具有悠久的历史和灿烂的文化。其中体量最大、最具特色、最具观赏价值的，首当名胜文化。巢湖是一个区位独特的地方。在共和国的版图上，很少有哪个城市能像她这样，襟江而又拥湖。大江大湖在这里交汇，江南江北文化在这里集聚。大自然的鬼斧神工把她造就为江北的“鱼米之乡”，历史的烟云赋予她丰富的名胜古迹，长江巢湖之水哺育出一辈又一辈历史名人，为今天的巢湖留下了珍贵的自然和历史遗产，提供了得天独厚的名胜文化资源。是的，正是有了长江巢湖水的哺育，才有了这位有故事的槟郎诗人。
　　“故乡的神的花朵，朗朗乾坤。在故乡的田塍边溪塘边，农田里山坡上，到处都是，小树一般亭亭玉立的苗条腰身，扇一般的叶子，天神一般的花盘。那黄色和绿色浓抹的世界，天高气爽，蓝天白云的背景，还有什么比你更诱人的伊甸园？”槟郎总是关注故乡的微小细节，那一株株向阳的葵花，在他的笔下也变得有了“人味”——那亭亭玉立有些“苗条腰身”的葵花，在“蓝天白云”的映衬下，便多了一分婀娜，添了一分可爱。故乡的葵花和油菜花，巢湖的西坝口和姥山岛都常常在槟郎的笔下出现，仿佛，槟郎不是在写诗，而是在追忆早年故乡所留给他的那一丝温暖。对于一个与诗结缘的游子，故乡——这干净而整洁的土地，滋养了槟郎一缕又一缕浓浓的思乡念乡而不得回乡的情丝。
　　槟郎的旅游阅历十分丰富，他不仅留念于祖国的大好河山，他还曾去过海外，到韩国领略别有风味的异乡风情。因为中年的槟郎定居南京，所以，他对南京的每一个景点都十分熟悉，从他的诗中，我们所领略到的，不仅是他对每一处景点的描写，更能体会他对景点历史人文素养的思考与追溯。如他那首《灵谷寺的桂花》中的诗句:“一片浓香的世界，一汪金粟耀眼的海洋。特别是第一公墓大草坪中间的金陵桂花王。一株独秀，龄过百年……花如繁星，芳香四溢。而桂林石屋附近的万株桂园，目不暇接，香醉酣浓。”在字里行间，我们不难发现:槟郎，这位常以浪子自称的诗人，内心除了堆砌了满满的文墨，在他心坎最柔软的地方所流露的那一份缜密与细腻。他，有时是性情洒脱的浪子，有时又是温文尔雅的谦谦君子。
　　多变的槟郎，多变的诗风，不变的信念。
　　说到信念，或许槟郎的信念是源于他对宗教的痴迷。他常常调侃自己年轻时的疯狂:上大学的时候竟离校去了外省的寺庙——出家。他说那时的他并非看破红尘，而是单纯的想要逃避现实，寻得个耳根清净。可这些想要出家的念头和行动最终都不得而终。
　　皈依佛门不得，槟郎又踏上了追寻耶稣的道路。他曾参加过基督教读经班，可结果也是不尽人意。他在那首《怀念耶稣》中说到:“我走向你，道路真理和生命，凭着无神论时代的诗神的密令。”可见，槟郎曾经信仰基督教，是因为他对爱与真理的坚守与感悟。
　　皈依佛门不得，投奔耶稣又失利……后来，许是在哪个有月无风的夜晚，又许是在某个天朗气清的早晨，信仰踌躇不定的槟郎突然顿悟:我泱泱大国，土生土长的道教文化才是我的归宿吧。这或许是命中注定，又像是冥冥之中就早已有了定断。
　　于是，有一天，道教向孤独无助的槟郎伸出了橄榄枝，槟郎在对方山洞玄观遗址的怀古中洞悟了天机：他的一个前生曾是“小道士”。“首先，我好像生来就有宗教情结；其次，我出过家未成功，进入基会读经班，也没找到感觉；再次，后来发现除了宗教情结，还有民族情结，而道教是唯一本土大宗教，中国文化根底”。这是我摘自槟郎的随笔《谈方山洞玄观的群聊碎语》中的一段话。是的，槟郎最终选择了道教，道教也对这个诗人温柔以待。据说方山洞玄观的住持孙敏财道长和他有交往，他邀约槟郎在那边做义工。
　　槟郎，这个曾在仕途中迷了路的诗人，终在民族土产宗教中找到了归属感。
　　槟郎近期的关于道教的诗歌有不少。诗作《拜谒水西门天后宫》说道:“基教伊教释教，西方西方还是西方，横行的这片土地，我寻找原乡的神庙和祭司。”可见槟郎对本土文化的珍视。诗的最后一段更是催人觉醒:“人类不能没有宗教，除非是自以为是的邪说，每种宗教都有其存在理由。但毕竟祖宗神灵的祭祀，本土唯一原创的道教，偏偏在大人们得意的打压中。有原创而不知珍惜，极端崇尚仿袭的民族，它的国格肯定变态！”每每读到此段，我似乎听到了槟郎咆哮般的呐喊——人类不能没有宗教！那般高亢而又不失风度，因为槟郎呼唤的是民族文化的觉醒，是对本土宗教的坚守与捍卫！
　　如今，生活中太多的喧哗与浮躁，只会让人们失去方向。而诗人恰恰都是远离尘嚣，在生活的细微之处浅吟低唱。槟郎，这位方山脚下的教书匠，也曾学过五柳先生，如诗歌《方山记事》所记录的，在方山脚下择一片土地，种菜养花，施肥除草，颇有那股“晨兴理废”“带月荷锄”的古风情。
　　这就是我认识的槟郎，在生活的末微处感知生命的光辉，凭着一份执念，在苏皖之间，与诗一同，走上了一条不归路。
　　槟郎，一个将生活过成诗的男子。
　　2016-11-13