槟郎其人其诗
　　15中文师范 马兴媛

　　他，是这校园中的踽踽独行人。他，是这座繁华都市中的异乡人。他，是这红尘中的漠然过客。他，是诗人槟郎。
　　虽独行，却有诗心相伴，所谓草木有本心，何求美人折。虽是异乡人，却遍游第二故乡的山水，扎根在这片土壤，长成大树，播下自己的诗意绿荫。看似不苟言笑、漠然处事，实则平易近人、心思敏感。有人说：“我们只是诗意的栖居在这个星球上”。但有人不单单是栖居，他也会感叹物是人非。可是他笔下的一诗一句却留住了这流转的时光，在这片大地上留下了抹不去的印记。后来者再读他的诗，或会懂得他的本心，那么槟郎也是再生了。

　　他，常常自嘲自己只是一个教书匠，只在现实中过着并不如意的贫贱生活。可是，作为他的忠实读者，我却有些“反感”，我有些感谢时光给予了他如此多的磨难，成就了如今的他和他的诗。
　　他的作品众多，近几年大都是旅游文学作品，并且其中的绝大多数是诗歌。他的诗中所写的景点许多都是古都南京的，但同时他也着眼于生活中花草树木等小美。在《炎夏的紫薇花》中，他这样写道：“紫霞仙子在不远处的绿海里侧身，娇媚的形影，云锦的簇花，怎么能不叫人发傻。”《十月桂花香》中有“三秋桂子，十里花木”、“常绿如碧塑的翅羽，亭亭玉立的身姿，满身的香脂结成累累金粟。金黄的十字小花，散发着无穷的魅力。”《校园栾树路》中有“万树已经披上绿装，它们还久久将冬天留念，待到盛夏它便追赶，苍翠欲滴得更为耀眼。更伸出金黄色的花枝，遍撒金粉如仙子的花篮，初秋又变新戏法，火红的荚果缀成长串，于是，紫红与翠绿交织，丰收季节的特有浪漫。又迅速把落叶交给秋风，只把果实献给冬天”。诗中的比喻、拟人修辞手法运用得恰如其分，生动传神，让读者仿佛亲眼见到此等美景。槟郎的诗中诸如此类的生活的小美非常多，稍作摘录便已经长篇幅了。生活中从不缺少美，缺少的只是发现美的眼睛。无疑，槟郎拥有这样一双眼睛，并且与此同时，他还拥有一颗善于感受美的心灵。娇媚的紫薇花、三秋的桂子、校园的栾树路、小区里的凤尾竹小径（《凤尾竹小径》）等等。这些铺陈在读者眼前，那些内心的浮躁、彷徨、伤悲都被一一抚慰。
　　古往今来，寄情山水的文人墨客不胜枚举，而他们几乎都有一个共同点，那就是现实的不顺，所谓不平则鸣，游历山水难免诉说境遇的苦闷。槟郎也难能免俗，内心愁苦，如他曾经提起过的受到上层领导的迫害。而他在现实中不像诗中那样的情绪热烈。每一次上课，我们所见到的他都是沉浸在课堂的教学中，沉浸在旅游文学中，沉浸在他的那些仿佛是人生中唯一值得称道的快乐的游玩回忆中。他在诗歌《十月桂花香》中写道：“逃离人世的浊浪，谁能抚慰我的创伤，就让我在这里长眠不醒。”《秋游佛手湖》中有“而一端的坝下独坐，幽静而又清凉，抚慰心灵的累累创伤。”《独坐无想峰》中有这样的诗句：“无人打扰，听着梵音，似有所想。确乎无想，便有着一种心灵的福乐，乃至我悄悄地离开，脚步已不再沉重。”在这座灯红酒绿的城市中，这位巢湖游子满心愁绪，可他不愿被这些负面情绪逼至绝境，游历山水，在一草一木，一石一花中他的思绪飘飞，淡忘了纷扰的红尘俗事，草木抚慰了他的心灵，抚平了创伤。
　　其实，在上“旅游文学”课时，许多同学对于槟郎诗中的苦难感不能理解。在有些人看来，有些诗句未免有些做作，有些为赋新诗强说愁的意味。但我们可以从槟郎的只言片语中了解到的他的经历，就足以让我们产生怜惜之感。古今中外，有许多政治家或者是科学家是左撇子，如居里夫人、爱因斯坦、奥巴马、温家宝等等。同为左撇子的槟郎却在小时候就受到严厉的老师的粗暴的纠正。至今，他课堂上写字是右手，而实则在私下需要时，他用的都是左手，儿时的遭遇给他的心灵留下了不可磨灭的伤痕。成年后也是遭遇颇多不顺，我不能够知道得更多，但他确实经历过许多挫折和打击。甚至遇到曾经同游的学生拒绝再联络的事情。他的眼中常有悲愁，这是命运的给予。所以拟诗作为情绪的出口，这才有了我们的视觉以及精神的盛宴。南京的山水也才有了这位懂它们惜它们的知己，才可在这个浮躁的社会还被视若珍宝。他是尽得南京丘壑美的诗人，怎奈何俗世多事扰，也让他无奈地学那武陵子，不可长得桃源乐。
　　槟郎的许多诗中有着浓厚的宗教色彩。《初游茅山》：“上大学时皈依佛门不成；读研时参加基督教读经班，怎么也感受不到圣灵。终于在书上发现原乡的神灵归土产的道教祭司，却遗弃了我生活的南京。”这也是出于对现实的无奈和厌恶，想要寻找一个精神寄托，以此来支撑他继续这寡淡无味的生活。他会说：“哎，外面春雨似与我无关，而书里世界又离得太远”（《楼顶看雨景》）。这句话颇有些鲁迅的味道，鲁迅在《在酒楼上》写：“北方固不是我的家乡，但南来又只能算一个客子。”这样槟郎的身似浮萍、心如飞絮之感，跃然纸上。他从此就栖居在了这宗教信仰之中。
　　可是有了坚持的信仰，随之而来的是更多的感慨，痛心文物的失去，赞颂道教仙人。朝天宫前他叹息：“大明的皇家的道观，变成了儒教景点和博物馆，荣耀的大明国师刘渊然驻地，如今哪有过去的痕迹？仙逝于此，遗蜕回归于此，相隔几百年，一切已改变，正如原乡宗教在南京的命运！”（《在朝天宫怀念刘渊然》）他也曾幻想过自己在道教的飞升地得以飞升，逃离现实（《躺在方山上》）。正如他在《初游茅山》诗中所说的：“茅山，我神往的人间仙境。”“三茅真君啊，我仰慕。我是你忠实的粉丝，陶弘景。”一方面宗教信仰帮助槟郎更好地生活，让他可以摆脱失望的镣铐苦痛的枷锁，一方面又给了他新的失望新的叹息。如同他在诗篇《遗弃道教的南京》写到的：“唯一本土原创的道教，是被南京的有司遗弃了，还是你遗弃了忤逆的古城？”跨越时空与道教对话，问句掷地有声，道教遗弃了古城，在它看来，这也是遗弃了他。
　　杜甫曾有《梦李白》二首，而槟郎的作品中也不乏“梦记”。《明故宫之梦》中他于树下打盹，梦回明朝皇宫，亲历了那一段烽火岁月，叹历史更替，叹美人。终带着梦初醒时分的恍惚，仿若庄生梦蝶竟一时分不清今夕何夕，吾为何人。大概才子都会有些风流韵事，花前月下、才子佳人的故事总会为庸人津津乐道。槟郎已有他视若珍宝的金陵女郎，那是他的桃叶，他自是一片真心一心爱慕满腔真诚的爱与守护，纵使身旁爱慕者无数也不改初心（《秦淮河边的女郎》《执手桃叶渡》等）。可他才名远播，拒绝得了现实中的仰慕者，阻挡不了悄然入梦相会的女子。《梦见双女坟》中有这样几句诗：“婀娜多姿、弱不禁风，红巾翠袖的两姐妹，及笄的妙龄，峨眉含愁地向我走来，门毫无阻挡”“在他们低道万福中，在她们的幽泣地自诉中，我眼光化为泪水和愤怒。”才子大多多情，槟郎在韩国崔致远的梦中做着自己的梦？也为佳人落泪伤痛，揾一滴泪，愿作知己常伴佳人侧。
　　槟郎常常自称为巢湖游子，正如张晓风所说：“大概人类总有一个角落，是留给自己的族人的，那个角落，连爱情也填它不满。”槟郎在这座古城中成家立业，与美丽的“秦淮女郎”在一蔬一饭里天长地久，感受朝朝暮暮的恩情。可那个巢湖故乡总不能被遗忘。再欢乐，心头也总有一丝坠坠，那是乡愁啊。槟郎在思乡思亲的诗作中倾注的感情比其他作品更为热烈。《燕子归乡》中有：“迎着春风而归，故乡的山水格外亲切，每一座村庄，每一棵树，每一个开花的小院”，“每一个春天，都是游子的节日；每一次长长旅途的尽头，都是思念的家。”这首小诗有着淡淡的愁绪，不复槟郎有些诗歌的讽刺现实表达对现实的不满以及自己的苦闷，这首小诗蕴含着的是温情。虽伤感久别，可只要一回想起家乡往事就抑制不住地嘴角上扬，那些温馨的回忆像是甘泉缓缓流淌过他的心田，滋润干涸的泥土，滋养出鲜花绿草，于是他整个人都愉悦了。这是我读到这首诗时脑海中的想法，我想那时伏案写作的槟郎，虽然思乡心切，但一定是噙着笑的。
　　他，是槟郎，他爱写诗，他自己就是一首让人百读不厌的诗篇。他是生活的智者，他的诗也蕴含着他的智慧。惟愿时光温柔待他，少些磨难，多些静好。
　　2016-12-4