檳郎其人其詩
　　15中文師範 馬興媛

　　他，是這校園中的踽踽獨行人。他，是這座繁華都市中的異鄉人。他，是這紅塵中的漠然過客。他，是詩人檳郎。
　　雖獨行，卻有詩心相伴，所謂草木有本心，何求美人折。雖是異鄉人，卻遍游第二故鄉的山水，紮根在這片土壤，長成大樹，播下自己的詩意綠蔭。看似不苟言笑、漠然處事，實則平易近人、心思敏感。有人說：“我們只是詩意的棲居在這個星球上”。但有人不單單是棲居，他也會感嘆物是人非。可是他筆下的一詩一句卻留住了這流轉的時光，在這片大地上留下了抹不去的印記。後來者再讀他的詩，或會懂得他的本心，那麼檳郎也是再生了。

　　他，常常自嘲自己只是一個教書匠，只在現實中過着並不如意的貧賤生活。可是，作為他的忠實讀者，我卻有些“反感”，我有些感謝時光給予了他如此多的磨難，成就了如今的他和他的詩。
　　他的作品眾多，近幾年大都是旅遊文學作品，並且其中的絕大多數是詩歌。他的詩中所寫的景點許多都是古都南京的，但同時他也着眼於生活中花草樹木等小美。在《炎夏的紫薇花》中，他這樣寫道：“紫霞仙子在不遠處的綠海里側身，嬌媚的形影，雲錦的簇花，怎麼能不叫人發傻。”《十月桂花香》中有“三秋桂子，十里花木”、“常綠如碧塑的翅羽，亭亭玉立的身姿，滿身的香脂結成累累金粟。金黃的十字小花，散發着無窮的魅力。”《校園欒樹路》中有“萬樹已經披上綠裝，它們還久久將冬天留念，待到盛夏它便追趕，蒼翠欲滴得更為耀眼。更伸出金黃色的花枝，遍撒金粉如仙子的花籃，初秋又變新戲法，火紅的莢果綴成長串，於是，紫紅與翠綠交織，豐收季節的特有浪漫。又迅速把落葉交給秋風，只把果實獻給冬天”。詩中的比喻、擬人修辭手法運用得恰如其分，生動傳神，讓讀者仿佛親眼見到此等美景。檳郎的詩中諸如此類的生活的小美非常多，稍作摘錄便已經長篇幅了。生活中從不缺少美，缺少的只是發現美的眼睛。無疑，檳郎擁有這樣一雙眼睛，並且與此同時，他還擁有一顆善於感受美的心靈。嬌媚的紫薇花、三秋的桂子、校園的欒樹路、小區裡的鳳尾竹小徑（《鳳尾竹小徑》）等等。這些鋪陳在讀者眼前，那些內心的浮躁、彷徨、傷悲都被一一撫慰。
　　古往今來，寄情山水的文人墨客不勝枚舉，而他們幾乎都有一個共同點，那就是現實的不順，所謂不平則鳴，遊歷山水難免訴說境遇的苦悶。檳郎也難能免俗，內心愁苦，如他曾經提起過的受到上層領導的迫害。而他在現實中不像詩中那樣的情緒熱烈。每一次上課，我們所見到的他都是沉浸在課堂的教學中，沉浸在旅遊文學中，沉浸在他的那些仿佛是人生中唯一值得稱道的快樂的遊玩回憶中。他在詩歌《十月桂花香》中寫道：“逃離人世的濁浪，誰能撫慰我的創傷，就讓我在這裡長眠不醒。”《秋遊佛手湖》中有“而一端的壩下獨坐，幽靜而又清涼，撫慰心靈的累累創傷。”《獨坐無想峰》中有這樣的詩句：“無人打擾，聽着梵音，似有所想。確乎無想，便有着一種心靈的福樂，乃至我悄悄地離開，腳步已不再沉重。”在這座燈紅酒綠的城市中，這位巢湖遊子滿心愁緒，可他不願被這些負面情緒逼至絕境，遊歷山水，在一草一木，一石一花中他的思緒飄飛，淡忘了紛擾的紅塵俗事，草木撫慰了他的心靈，撫平了創傷。
　　其實，在上“旅遊文學”課時，許多同學對於檳郎詩中的苦難感不能理解。在有些人看來，有些詩句未免有些做作，有些為賦新詩強說愁的意味。但我們可以從檳郎的隻言片語中了解到的他的經歷，就足以讓我們產生憐惜之感。古今中外，有許多政治家或者是科學家是左撇子，如居里夫人、愛因斯坦、奧巴馬、溫家寶等等。同為左撇子的檳郎卻在小時候就受到嚴厲的老師的粗暴的糾正。至今，他課堂上寫字是右手，而實則在私下需要時，他用的都是左手，兒時的遭遇給他的心靈留下了不可磨滅的傷痕。成年後也是遭遇頗多不順，我不能夠知道得更多，但他確實經歷過許多挫折和打擊。甚至遇到曾經同游的學生拒絕再聯絡的事情。他的眼中常有悲愁，這是命運的給予。所以擬詩作為情緒的出口，這才有了我們的視覺以及精神的盛宴。南京的山水也才有了這位懂它們惜它們的知己，才可在這個浮躁的社會還被視若珍寶。他是盡得南京丘壑美的詩人，怎奈何俗世多事擾，也讓他無奈地學那武陵子，不可長得桃源樂。
　　檳郎的許多詩中有着濃厚的宗教色彩。《初游茅山》：“上大學時皈依佛門不成；讀研時參加基督教讀經班，怎麼也感受不到聖靈。終於在書上發現原鄉的神靈歸土產的道教祭司，卻遺棄了我生活的南京。”這也是出於對現實的無奈和厭惡，想要尋找一個精神寄託，以此來支撐他繼續這寡淡無味的生活。他會說：“哎，外面春雨似與我無關，而書裡世界又離得太遠”（《樓頂看雨景》）。這句話頗有些魯迅的味道，魯迅在《在酒樓上》寫：“北方固不是我的家鄉，但南來又只能算一個客子。”這樣檳郎的身似浮萍、心如飛絮之感，躍然紙上。他從此就棲居在了這宗教信仰之中。
　　可是有了堅持的信仰，隨之而來的是更多的感慨，痛心文物的失去，讚頌道教仙人。朝天宮前他嘆息：“大明的皇家的道觀，變成了儒教景點和博物館，榮耀的大明國師劉淵然駐地，如今哪有過去的痕跡？仙逝於此，遺蛻回歸於此，相隔幾百年，一切已改變，正如原鄉宗教在南京的命運！”（《在朝天宮懷念劉淵然》）他也曾幻想過自己在道教的飛升地得以飛升，逃離現實（《躺在方山上》）。正如他在《初游茅山》詩中所說的：“茅山，我神往的人間仙境。”“三茅真君啊，我仰慕。我是你忠實的粉絲，陶弘景。”一方面宗教信仰幫助檳郎更好地生活，讓他可以擺脫失望的鐐銬苦痛的枷鎖，一方面又給了他新的失望新的嘆息。如同他在詩篇《遺棄道教的南京》寫到的：“唯一本土原創的道教，是被南京的有司遺棄了，還是你遺棄了忤逆的古城？”跨越時空與道教對話，問句擲地有聲，道教遺棄了古城，在它看來，這也是遺棄了他。
　　杜甫曾有《夢李白》二首，而檳郎的作品中也不乏“夢記”。《明故宮之夢》中他於樹下打盹，夢回明朝皇宮，親歷了那一段烽火歲月，嘆歷史更替，嘆美人。終帶着夢初醒時分的恍惚，仿若莊生夢蝶竟一時分不清今夕何夕，吾為何人。大概才子都會有些風流韻事，花前月下、才子佳人的故事總會為庸人津津樂道。檳郎已有他視若珍寶的金陵女郎，那是他的桃葉，他自是一片真心一心愛慕滿腔真誠的愛與守護，縱使身旁愛慕者無數也不改初心（《秦淮河邊的女郎》《執手桃葉渡》等）。可他才名遠播，拒絕得了現實中的仰慕者，阻擋不了悄然入夢相會的女子。《夢見雙女墳》中有這樣幾句詩：“婀娜多姿、弱不禁風，紅巾翠袖的兩姐妹，及笄的妙齡，峨眉含愁地向我走來，門毫無阻擋”“在他們低道萬福中，在她們的幽泣地自訴中，我眼光化為淚水和憤怒。”才子大多多情，檳郎在韓國崔致遠的夢中做着自己的夢？也為佳人落淚傷痛，搵一滴淚，願作知己常伴佳人側。
　　檳郎常常自稱為巢湖遊子，正如張曉風所說：“大概人類總有一個角落，是留給自己的族人的，那個角落，連愛情也填它不滿。”檳郎在這座古城中成家立業，與美麗的“秦淮女郎”在一蔬一飯里天長地久，感受朝朝暮暮的恩情。可那個巢湖故鄉總不能被遺忘。再歡樂，心頭也總有一絲墜墜，那是鄉愁啊。檳郎在思鄉思親的詩作中傾注的感情比其他作品更為熱烈。《燕子歸鄉》中有：“迎着春風而歸，故鄉的山水格外親切，每一座村莊，每一棵樹，每一個開花的小院”，“每一個春天，都是遊子的節日；每一次長長旅途的盡頭，都是思念的家。”這首小詩有着淡淡的愁緒，不復檳郎有些詩歌的諷刺現實表達對現實的不滿以及自己的苦悶，這首小詩蘊含着的是溫情。雖傷感久別，可只要一回想起家鄉往事就抑制不住地嘴角上揚，那些溫馨的回憶像是甘泉緩緩流淌過他的心田，滋潤乾涸的泥土，滋養出鮮花綠草，於是他整個人都愉悅了。這是我讀到這首詩時腦海中的想法，我想那時伏案寫作的檳郎，雖然思鄉心切，但一定是噙着笑的。
　　他，是檳郎，他愛寫詩，他自己就是一首讓人百讀不厭的詩篇。他是生活的智者，他的詩也蘊含着他的智慧。惟願時光溫柔待他，少些磨難，多些靜好。
　　2016-12-4