這一點是取材自羅素的意見。猶太教、基督教和現代的馬克思共產主義，都同是對被壓迫和不幸的人，作出拯救的方法和宣傳。羅素指出：

「猶太型的歷史—無論過去或未來—是對一切時代受壓迫和不幸的人們，予以有方的申訴。聖奧古斯丁將這個類型配合在基督教中；馬克思則以之配合在社會主義中。」（西方哲學史第三六一頁）

以 色列人早期的歷史，除舊約以外，沒有其他來源證實。後期可知的，是亞述人在紀元前七二二年征服以色列，後來巴比倫人及米德人攻陷亞述帝國的尼尼微。尼布察 烈薩則於紀元前五三八年攻陷猶太王國的耶路撒冷、毀滅大廟。從此以色列人和猶太人都亡國而過著顛沛流離的難民生活。猶太教就供給猶太人以「彌賽亞」收復失 地重興國家的希望。

基督教繼承猶太教的罪感思想，見於新約中保羅的著述。但到了奧古斯丁卻將這種罪感轉為「原罪」，釘在基督徒甚至全人類腦袋中，使他們永遠成為不幸的罪人。拯救和晉升天堂，成為罪人一生的期望。

馬 克思的經濟思想很源，大部分由研究十九世紀四十年代英國蘭開夏的工廠得來。那時成人每天工作十五小時以上，而童工亦達到這個時間。因此馬克思認為資本家的 殘暴行為是註定的，由是誘生剩餘價值的資本論，以打倒資本主義拯救無產階級為共產主義的目的。最後一切階級消減，沒有階級鬥爭，進入一個共產主義或社會主 義的樂園。

基督教是一個神權主義的宗教，不幸的人由亡國奴的猶太人轉成為有原罪感的教徒；馬克思本是一個人道主義者，不幸的人由勞工轉成為共產黨政權下的所有平民。最不幸的是，「天堂」與「社會主義樂園」，都只不過是一個烏托邦式的名詞！