黃 帝 內 經

素 問

　　序

　　啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序消書》日：伏炭、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書·藝文志》曰：根帝內經》十八卷。《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺蹟自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由產者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世雄比纓，篇目重疊，前後不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論併吞，而都為一目；或問答本已，別樹篇題；或脫簡不書，而雲世閥。重“合經”而冠“針服”，並“方宜”而為“效篇”，隔“虛實’而為“逆從”，合“經絡”而為“論要”，節“皮部”為“經絡”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於求學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞併，義不相涉，閻漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨送，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲農壬寅序。

　　黃帝內經素問卷第一

　　上古天真論篇第一

　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而為齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對日：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬倏虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。帝日：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯日：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能①瀉：原作“寫”，古瀉，寫通。以下同。

　　瀉①。今五范皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從人風之理，適嗜欲於世俗之間，無意填之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬輸為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

　　四氣調神大論篇第二

　　春三月，此謂發陳，天地僅生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

　　夏三月，此謂曹秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為疾瘧，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

　　冬三月，此謂閉藏，水冰地訴，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已①有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為疲厥，奉生者少。

　　天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死，惡氣不發，風雨不節，白露不下，則苑稟不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無

　　①已：原作已。下同。

　　奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少阻不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則代其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反傾為逆，是謂內格，是故聖人不治已病治本病，不治已亂治本亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！

　　生氣通天論篇第三

　　黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內閉九竅，外空肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若播炭，汗出而散。因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋瘤短，小筋弛①長，睡短為拘，弛長為屢。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，淚淚乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血竟於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯；汗出見濕，乃生痤癢。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為被，郁乃痤。陽氣者，精則養神，柔則養筋。開閥不得，寒氣從之，乃生大樓。陷脈為疾，留連肉股。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發方風瘧。故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。。①弛：一原作：。“拖”。下同。

　　故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷乾濕，上逆而咳，發為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五藏。陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於普，脾氣不德，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，增理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。

　　金匱真言論篇第四

　　黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對日：八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸脅；西風生於秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。放春氣者，病在頭；夏氣者，病在藏；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四支。故春善病部煙，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。故冬不按踝，春不就曬，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥、飧池，而汗出也。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此千人脈法也。故日：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽，肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀跳、三焦六府皆為陽。所以欲知明中之陰、陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之呈陰，脾也。此皆陰陽。表里、內外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。帝日：五藏應四時，各有收受乎？岐伯日：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其具臊。南方赤色，人通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音微，其數七，其臭焦。中央黃色，人通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五。其臭香。西方白色，人通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其青商，其數九，其臭膽。北方黑色，人通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在黝，其味威，其類水，其畜氛其谷豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六，其臭腐。故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽、表里、雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。卷第二

　　陰陽應象大論篇第五

　　黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱板生寒。寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生腹脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，法阻為地。地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。

　　故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發股理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。

　　水為明，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷干味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。

　　陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則儒瀉。

　　天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重阻必陽，重陽必陰。故日：冬傷於寒，春必濕病；春傷於風，復生飧泄；夏傷於身，秋必疾瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。

　　帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈；會通六合，各從其經；氣穴所發，各有處名；裂谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經紀；外內之應，皆有表里，其信然乎？

　　岐伯對日：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主

　　目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

　　南方生熱，熱生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為

　　熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為微，在聲為笑，在變動

　　為優，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒股熱；苦

　　傷氣，咸勝苦。

　　中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天為

　　濕，在地為主，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在吉為宮，在聲為歌，在變動

　　為吵，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘

　　傷肉，酸勝甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在

　　天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，

　　在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝優，熱傷皮毛，寒

　　股熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

　　北方生寒，寒生水，水生威，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天

　　為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為威，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。故日：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。政日：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，股理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。帝曰：調此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰展，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故日：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者家異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬酒之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故懼感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，故能為萬物之父母。清陽上天，法阻歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於隘，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害於六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色接脈，先別陰陽。審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知所苦；現權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。

　　一

　　故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可等衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，清形以為汗；其在皮者，汗而發之；其源悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜犁引之。

　　陰陽離合論篇第六

　　黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對日：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，誰之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。

　　天覆地載，萬物方生，未出地者，命日陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命日陰中之陽。陽予之正，陰為之主，故生因春，長因夏，收國秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。

　　帝曰：願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：聖人南面而立，前日廣明，後日太沖，太沖之地，名曰少阻，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至明，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陽之前，名曰陽明，陽明報起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅明，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為閻，少陽為樞。三經者，不得相失也，博而勿浮，命日一陽。

　　帝曰：願聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陽報起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，，名曰少阻。少朋根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為閾，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。陰陽翰留，積傳為一周，氣里形表而為相成

　　也。

　　陰陽別論篇第七

　　黃帝問曰：人有四經，十二從，何謂？岐伯對日：四經應四時，十二從應十

　　二月，十二月應十二脈。

　　脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃院之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病

　　忌時；別於陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。凡持真藏之脈者①，肝至是絕②，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至是絕，十二日死；腎至懸絕，、七日死；脾至是絕，四日死。日：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。日：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為履厥惴痕，其傳為索澤，其傳為顆跡。日：一陽發病，少氣、善咳、善泄，其傳為心掣，其傳為隔。二陽一陰發病，主驚駭、背痛、善噴、善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹、心滿、善氣。三陽三陰發病，為偏枯瘦易，四支不舉。鼓一陽日鈎，鼓一陰日毛，鼓陽勝急口弦，鼓陽至而絕口石，陰陽相過口溜。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人端鳴。陰之所生，和本日和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而已民所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽；心之肺，謂之死陰；肺之腎，謂之重陰；腎之脾，謂之辟陰，死不治。結陽者，腫四支；結陰者，便血一升，再結二升，三結三升；陰陽結斜，多明少陽日石水，少腹腫；二陽結謂之消；三陽結謂之隔；三明結謂之水；一陰一陽結謂之喉痹。陰搏陽別謂之有子；陰陽虛腸辟死；陽加於陰謂之汗；陰虛陽搏謂之崩。三陰僅搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰僅搏，十日平旦④死；三陽俱搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡，不得隱曲，五日死；二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。卷第三

　　靈蘭秘典論篇第八

　　黃帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對日：悉乎哉問也！請遂言①真藏之脈：原作“真脈之藏脈”，據（太素）改。②懸絕：此下原有“急”，刪。③已：原作“死”，據《太款及新校正改。④平旦：原無，據（太動加。

　　一之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉漠之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。三焦者，決讀之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，成之戒之！

　　至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉！肖①者溜溜，孰知其要？閩鬧之當，孰者為良？恍煉之數，生於毫起，毫是之數，起於度量，千之萬之，可以益大，誰之大之，其形乃制。

　　黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉回良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。

　　六節藏象論篇第九

　　黃帝問曰：余聞天以六六之節以成一歲，地②以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對日：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為．陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。

　　帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。

　　帝曰：余已聞六六之節③九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何為氣？請夫子發蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝日：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終春之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故日：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

　　①肖：原作“消”，據（太動改。

　　②地：原作“人”，據下文改。

　　③之節：原無，據上文加。

　　帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所股，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯日：無過者也。帝曰：太過不及奈何？岐伯日：在經有也。帝曰：何謂所股？岐伯日：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。帝曰；何以知其股？岐伯日：求其至也，皆歸始春。未至而至，此調太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命日氣淫①。至而不至，此謂不及，則所股妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命日氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期。失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。帝曰：有不襲乎？岐伯日：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是調非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯日：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。帶回：善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯日：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。帝曰：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少阻，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀敢者，倉廖之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此呈陰之類，通於土氣。凡十一藏取決於膽也。故人迎一盛，病在少陽；二盛病在太陽；三盛病在陽明；四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰；二盛病在少阻；三盛病在太陰；四盛已上為關陰。人迎與寸口僅盛四倍已上為關格，關格之脈贏②，不能板子夭地之精氣，則死矣。

　　五藏生成篇第十

　　心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝①此下原文有“不分邪僻內生工不能禁”十字，王注以為錯簡，據文義刪。②贏：胡本、趙本、吳本、周本並作“贏”。

　　之合筋也，其弟爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發也，其主碑也。

　　是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉眼暢而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。放心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。

　　五藏之氣①，故色見青如草茲者死，黃如積實者死，黑如始者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如家育者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以搞裹朱；生於肺，如以縮裹紅；生於肝，如以縮裹錯；生於脾，如以搞裹括樓實；生於腎，如以編纂紫。此五藏所生之外榮也。

　　色味當五藏：白當肺，辛；赤當心，苦；青當肝，酸；黃當脾，甘；黑當腎，咸。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。

　　諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節②，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此四支八期之朝夕也。故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，放為痹厥也。人有大谷十二分，小題三百五十四名，少十二俞③，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。

　　診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母，所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則人腎。詢蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則人肝。腹滿腮脹，支局臨脅，下厥上冒，過在足太陽、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在易中，過在手巨陽、少朋。夫脈 Z 小、大、滑、澀、浮、沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意識；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。赤，脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內也。青，脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支去，名曰肝痹，得之寒濕，與沈同法，腰痛足清頭痛。黃，脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名日厥麻女子同法，得之疾使四支汗出當風。黑，脈之至

　　①此五味之所合也。五藏之氣：（太素）及新校正按全本原作：“此五味之合五藏之氣也”。並“五藏之氣”斷上旬。

　　②節：（太素）作“肝”。

　　③俞：（太素）及新校正按全本作“關” c

　　也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而脫凡相五色①，面黃目青、面黃目赤、面黃自白、面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

　　五藏別論篇第十一

　　黃帝問曰；余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀脹此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，放滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷人口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故日實而不滿，滿而不實也。帝曰：氣口何以獨為五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味人口，藏於胃，以養五藏氣。氣口亦太陽也，是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣人鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下③，適其脈民觀其志意，與其病也④。拘於鬼神者，不可與言至德，惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。卷第四

　　異法方宜論篇第十二

　　黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對日：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜貶石。故貶石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛①此下原文有“之奇脈”，據擁已經久（千金翼方》刪。②下：（太素》作“上下”。③脈：（太素》作“脈候”。④病也：（太素》作“病能”。

　　且一強，其民不衣而揭薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦認西方來。

　　北方者，天地所閉藏之域也。其他高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸們。故灸煙者，亦從北方來。

　　南方者，天地之所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食附，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。 g

　　中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多控 I 厥寒熱，其治宜導引按新。故導引按新者，亦從中央出也。 Z

　　故聖人雜合以治，各得其所直。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之 l 大體也。 I

　　移精變氣論篇第十三 I

　　黃南問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治 I 其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對日：往古人居禽獸之間，動作以 D 避寒，明居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此活情之世，邪不能深入 D 也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當分之世不然， D 憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕， D 內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚。大病必死，故祝由不能已也。 D

　　帝曰：善。余欲臨病人，現死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞 I 乎？吹伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使俄貸季，理色脈而 I 通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知【其要。欲知其要，則色脈是矣。包以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫 l 色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命日聖王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十【日不已，治以草蘇草苦之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則 Q 不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治 I 其內，粗工黨見，以為可攻，故病未已，新病復起。【

　　帝曰：願聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到①行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。 B

　　帝曰：余聞其要於夫於矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。歧怕日：治之 I 極於一。帝曰：何謂一？歧怕日：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞

　　①到：《太素）作‘倒’。

　　脯，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。

　　湯液醪醴論篇第十四

　　黃帝問曰：為五穀湯液及酸釀奈則岐伯對日：必以稻米，炊之蹈薪，稻米者完，稻薪者堅。帝日：何以然？岐伯日：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。帝日。上古聖人作湯液醒醒，為而不用何也？岐伯日：自古聖人之作湯液醒醒者，以為備耳。夫上古作場液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝日：今之世不必已何也？歧怕日：當今之世，必齊毒藥攻其中，朗石河艾治其外也。帝日：形弊血盡而功不立者何？啦伯曰：神不使也。帝日：何謂神不使？讀伯日二針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。帝日：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱日病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近青聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？歧怕日：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其晚獨居，抓精①於內，氣耗於外，形不可與農相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？歧怕日：平治於權衡，去宛陳丕，微動四極，溫衣，級刺其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽巴布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。

　　玉版論要篇第十五

　　黃帝問曰：余聞接度、奇恆，所指不同，用之奈何？岐伯對日：按度者，度病之淺深也。奇恆者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，按度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，命日合玉機。容②色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深①孤精；疑作“精孤” O ③容：（太素》及新校正弓 I 全本作‘客’。

　　一者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，釀酒主治，百日已。色夭面脫，不治。百日盡已①。脈短氣絕死，病溫虛甚死。

　　包見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恆事也，扶度事也。

　　搏脈痹蹩，寒熱之交。脈抓為消氣，虛泄為奪血。抓為逆，虛為從。行奇恆之法，以太明始。行所不勝日逆，逆則死；行所勝日從，從則活。人風四時之勝，終而復始，逆行一過，不復可數。論要畢矣。

　　診要經終論篇第十六

　　黃帝問曰：診要何議岐伯對日：正月、二且，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月、十月，明氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。

　　放春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。夏刺絡前，見血而止，盡氣閉環，瘤病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所剩，法其所在。

　　着刺復分，脈亂氣微，人淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。壽刺秋分，筋攣，逆氣環，為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺各分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。

　　夏利春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏制冬分，病不愈，令人少氣，時歐怒。

　　秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。

　　冬刺春分，病不已，令人慾臥不能眼，服而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。

　　凡刺胸腹者，必避五藏。中心者環死②，中脾者五日死，中腎者七日死，中飾者五日死，中後者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，易與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布檄著之，乃從單布上刺，刺之不愈復刺。刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。

　　（ I 百日盡己：王注‘吃不夭，面不脫，治之百日盡可已’。疑“百日”前盼字。

　　②壞死：王冰註：氣行如環之一周，則死也。環下疑有“正”字。正謂周十二辰也。

　　新校正云：按”刺禁論’雲一日死。此疑缺刺中肝死回 O “刺禁論’云：中肝五日死。

　　帝曰：願聞十二經脈之終條例吃伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼反折模病，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少限終者，耳聾，百節皆縱，目黨絕系，絕系一日半死，其死也，色光青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。少阻終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善隱善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥明終者，中熱嗑干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。卷第五

　　脈要精微論篇第十七

　　黃帝問曰：診法何如？岐伯對日：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食末進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血本亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，現五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕死。夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如游；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉凜不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀跳不藏也。得守者生，失守者死。夫五藏者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則倭附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。妨伯日：反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精；應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格。帝日：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？岐伯曰：請言其與天運轉大也

　　一萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，被秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下。以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣徽上，明氣做下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣徽下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時，微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜①，補瀉②勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是放聲合五音，色合五行，脈合陰陽。

　　是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火活灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷，上籃則夢飛，下盛則夢墮，甚他則夢予，甚飢則夢取，肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭，短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。

　　是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬 R 在骨，蟄蟲周密，君子居室。故日：知內者按而紀之，知外者終而始之，此六者持脈之大法。

　　心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其里而散者，當消環自已。肺脈搏堅而長，當病唾血；其要而散者，當病灌汗，至令③不復散發也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其要而散色澤者，當病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折牌；其要而散者，當病食痹。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其要而散色不澤者，當病足骰腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其要而散者，當病少血；至令不復也。。

　　帝曰：診得心脈而急，此為何病？病形何振岐伯曰：病名心跡，少腹當有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡藏，小腸為之使，故日少腹當有形也。帝曰：診得胃脈，病形何如？歧怕日：胃脈實則脹，虛則泄。帝曰：病成而變何謂？岐伯曰：風成為寒熱，彝成為消中，厥成為巔疾，久風為飧泄，脈風成為病，病之變化，不可勝數。帝日：諸癰腫筋攣骨癌，此皆安生？岐伯日：此寒氣之腫，八尺之變也。帝日：治之奈何？岐伯日：此四時之病，以其勝治之愈也

　　帝曰：有故病五藏發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉問也！征其脈小色不奪者，新病也；征其脈不奪其色奪者，此久病也；征其脈與五色俱奪者，此久病也；征其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血，已見血，濕若中水也。

　　尺內兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內

　　①宜；（太素）作“數”

　　②補瀉：（太素）作“循數”。

　　③令：原作“今”，據（太累）改。不同。

　　以候後；右外以候胃，內以候牌。上附上，右外以候肺，內以候胸中；在外以候心，內以候瞻中；前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股胰臟足中事也。粗大者，明不足陽有餘，為熱中也。來疾去徐，上實不虛，為厥巔疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者，為峋仆。諸浮不躁者皆在陽，則為熱；其有躁者在手，諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數動一代者，病在陽之脈也，池及梗膿血。請過者切之，澀者陽氣有餘也，沿着陰氣有餘也。陽氣有餘為身熱無汗，明氣有餘為多汗身寒，陰陽有餘則無汗而寒。推而外之，內而不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至骨，脈氣少者，腰背痛而身有痹也。

　　平人氣象論篇第十八

　　黃帝問曰：平人何如？岐伯對日：人一呼脈再動，一呢脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命日平人。平人者不病也抑富以不清調病人，醫不病，極為病人平息以調之為法。人一呼脈一動， N 吸根根斕優楊少氣。人一吸脈三動，一吸脈 z 動而躁，尺熱日病溫，尺不熱脈路因病⑤ z 激浪自痹。人一呼脈四動以上口死，脈絕不至日死，乍疏乍數日死。放入廠；’太好角平人之常氣稟於胃，冒者乎人之常搞輸￥橋藏部穆逆，逆者光春胃微弦日平，弦多胃少日肝病，相帶着牙引如輪 r 肩而有毛日秋病，毛甚日今病，藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鈎口平，鈎多胃少日心病，但鈎無胃口死，胃而有石田冬病，石甚日分病，藏真通於心，心藏血脈之氣也。長夏胃微要弱日子，弱多胃少日脾病，但代無胃口死，要弱有石田冬病，弱甚日今病，藏真儒於脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛日平，毛多胃少日肺病，但毛無胃日死，毛而有弦日春病，弦甚日分病，藏真高於肺，以行榮衛陰陽也。冬胃微石日平，石多胃少日腎病，但石無胃日死，石而有鈎日夏病，鈎甚日今病。藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也。胃之大絡，名曰虛里，貫局絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至日死。乳之下其動應衣，宗氣泄也。欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，回頭痛。寸口脈中手長者，日足腹痛。寸口脈中手促上去者，日肩背痛。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，日病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及刑瘦少腹痛 c 寸口脈沉而橫，日脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，日寒熱。脈盛滑堅者，日病在外 c 脈小

　　一實而堅者，日病在內。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，請之新病。脈急者，日病浪少腹痛。脈海口風，脈澀日痹，緩而清日熱中，盛而緊日脹。

　　脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。脈得四時之順，日病無他；脈反四時及不間藏，曰難已。

　　臂多青脈，日脫血。尺緩脈澀，謂之解債。安臥①脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細，謂之後泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。

　　肝見庚辛死，心見王癸死，脾見甲乙死，肺見雨了死，腎見戊已死，是謂真

　　藏見皆死。

　　頸脈動疾喘②咳，田水；目裹微腫如臥蠶起之狀，田水；溺黃赤安臥者，黃殖；已食如飢者，胃疽；面腫日風；足腔腫田水；目黃者，日黃疽；婦人手少陰脈動甚者，妊子也。

　　脈有逆從四時，未有藏形，春夏兩脈瘦③，秋冬而脈浮大，命口逆四時也。風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命日反四

　　時也。

　　人以水谷為本，故人約水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真藏脈，不得胃氣也，所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎木石也。

　　太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。夫平心脈來，累累如連珠，如循琅環，日心平，夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲後居，如操帶鈎，日心死。平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，日肺平，秋以胃氣為本。病脈脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，日肺死。平肝脈來，更弱招招，如揭長竿末梢，日肝乎，春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，日肝死。平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，日脾平，長夏以胃氣為本。病牌脈來，實？而盈數，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅如鳥④之噱，如鳥之距，如屋之。漏，如水之流，日脾死 Oi 平腎脈來，喘喘累累加鈎，按之而堅，曰腎平，冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。死腎脈來，發如奪索，群辟如彈石，日腎死。

　　①安臥：（太素）“安臥”屬上讀，下有“尺”字。此處疑脫“尺熱’，二字。

　　②疾喘：原作“喘疾”，據（太素》改。

　　③瘦：新校正雲按“玉機真藏論”作“沉澀’，。④鳥。原作“烏”。（脈經）作“如烏之啄’，據改。 I

　　絲卷第六

　　玉機真藏論篇第十九

　　黃帝問曰：春脈如弦，何加而弦？岐伯對日：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，會弱輕虛而滑，瑞直以長，故日弦，反此者病。帝曰：何加而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。帝日：春脈太過與不及，其病皆何抓歧怕日：太過則令人善忘①，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩肋倍滿。帝日：善。夏脈如鈎，何如而鈞？妨伯日：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，放日鈎，反此者病。帝日：何如而反？岐伯日：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝日：夏脈太過與不及，其病皆何如？歧怕日：太過則令人身熱而聯痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。帝日：善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯日：秋脈者腦也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，放日浮，反此者病。帝日：何如而反？歧怕日：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。帝日：秋脈太過與不及，其病皆如何？岐伯日：太過則令人逆氣而背痛，溫濕然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。帝日：善。冬脈如營，何如而營？岐伯日：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以博，故日營，反此者病。帝日：何加而反？讀怕日：其氣來如彈石老，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。帝日：冬脈太過與不及，其病皆何如？歧怕日：太過則令人解驚，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心急如病飢，昨中清，脊中痛，少腹滿，小便變②。帝日：善。帝日：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？岐伯曰：脾脈者士也，孤藏以灌四榜者也。帝日：然則脾善惡，可得見之乎？妨伯日：善者不可得見，惡者可見。帝日：惡者何如可見？岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之像老，此謂不及，病在中。帝日：夫子言脾為孤藏，中央立以灌四倍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯日：太過則令人四支不舉；其不及則令人九竅不①忘：王注為“怒”。②變：機經》作“黃赤”。（千金方）’變”下有“黃赤”。

　　刀通，名曰重強。

　　帝霍然而起，再拜而稽首日：善。吾得脈之大要，天下至數。五色脈變，摸度南恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之於①府，每縣讀之，名曰玉機。

　　五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

　　黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當死，是順傳所勝之次。故日：別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期，言知至其所困而死。

　　是故風者百病之長也，今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也；或痹不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍於肺，名曰肺痹，發咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名日肝痹，一名日厥，脅痛出食，當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癢，腹中熱，煩心出黃，當此之時，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名日疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名日瘛，當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次也。然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次人者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。

　　大骨柏槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃子之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真藏見，乃子之期日，大骨佑槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破肚真藏見，十日之內死。大骨枯槁，大肉餡下，肩髓內消，動作益衰，真藏未見，期一歲死，見其真藏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破腸脫肉，目眶陷，真藏見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。

　　急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期，其

　　①於：原作‘’藏”，據（太素）比

　　脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真藏雖不見，猶死也。真肝脈至，中外急如循刀刃，資責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循意苗子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人聯，色白赤不澤，毛折，乃死，真腎脈至，博而絕，如指彈石闢辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真藏脈見者，皆死不治也。黃帝曰：見真藏日死，何也？岐伯曰：五藏者，皆稟氣於冒。胃者五藏之本也。藏氣者，不能自至①於手大陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陽，故真藏之氣獨見，獨見者病勝藏也，故日死。帝曰：善。黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命回易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。所謂逆四時者，春得肺脈，復得腎脈，秋得心脈，冬得牌脈，其至皆是絕沉澀者，命日逆。四時未有藏形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。黃帝曰：余聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯曰：五實死，五虛死。帝曰：願聞五實五虛。歧怕日：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶管，此謂五實；腺細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不久，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也？歧伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。

　　三部九候論篇第二十

　　黃帝問曰：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，獻血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更立②，冬明夏陽，以人應之奈何？願聞其方。岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。帝曰：願聞天地之至數，合於人形，血氣通，決死生，為之奈何？岐伯日：天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而王之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。①至：原作“致”，據下文改。②立：原作“互”，據元戰刻本、明居敬堂本，正統道藏本等改。

　　帝曰：何謂三部？歧怕日：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天有地有人也，必指而導之，乃以為真人上部天，兩額之動脈；上部地，而法之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陽也；幹部地，足少陰也；下部人，足太明也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰；亦有大，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。帶回：上部以何候之？歧怕日：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地 L 以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其色必夭，天必死矣。帝曰：以候奈何？岐伯曰：必光度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。帝日二決死生奈何？峻伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死，形氣相得者生。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應如參奏者病甚。上下左右相失不可數者死。中部之候雖獨調，與眾藏相失者死。中部之候相減者死。目內陷者死。帝日：何以知病之所在？岐伯曰：察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。以左手足上③去踝五寸按之，以③右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不痛；其應疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。是以脫肉身不去者死；中部乍疏乍數者死。其脈代而鈎者，病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不懼也。察其府藏，以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈。真藏脈見者勝④死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼帝曰：冬陰夏陽奈何？吹怕日：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，敢言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發吵喧。必審問其所始病，與分之所方病，而後①真：明抄本作“質”，王注亦作‘’質”。②上：原作“以左手足上，上去踝五寸按之” O 據（甲乙經）刪去一“上”字。 J ②以；原作“庶”，據（甲乙經）丸④者勝：（甲乙經）作“邪勝者” O 各切循其脈，視其經絡浮沉，以上了逆從循之，其脈疾者不病①，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。帝曰：其可治者親體岐伯曰：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者治其經絡。其病者在奇邪，奇邪之脈則纓刺之。留瘦不移，節而刺之。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳於高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。卷第七

　　經脈別論篇第二十一

　　黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對日：凡人之驚恐息勞動靜，皆為變也。是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，瑞出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，端出於肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者則着而為病也。故日：診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情；以為診法也。故飲食飽甚，汗出於胃；驚而奪精，汗出於心；持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於脾。故春秋冬夏四時陰陽，生病起於過用，此為常也。食氣人胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣人胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於毛皮。毛脈合精，行氣於府。府精神明，留於四藏，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲人於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀脫。水精四市，五經並行，合於四時五藏陰陽模度，以為常也。太陽藏獨至，厥，喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也，表里當懼瀉，取之下俞。陽明藏獨至，是陽氣重並也，當瀉陽補陰，取之下俞。少陽藏獨至，是厥氣也，稱前卒大，取之下俞。少陽獨至者，一陽之過也。太陽藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，直治其下俞，補陽瀉陰。一陽獨嘯，少陽厥也③，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎，宜治其經絡，瀉陽補陰。一陰至，厥陰之治也，真虛啟心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。帝日：太陽藏何象？岐伯曰：象三陽而浮也。帝日：少陽藏何象？岐伯曰：①不病；疑作“病”。②一陽獨嘯，少陽厥也：新校正“一陽，乃二陰之誤”，又按全元起本“少陽”為“少陰” O

　　象一陽也，一陽藏者，瀉而不實也。帝曰：陽明藏何象？岐伯曰：象大浮也。太陰藏搏，言伏鼓也，二陰搏至，腎沉不浮七

　　藏氣法時論篇第二十二

　　黃帝曰：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事。岐伯對日：五行者，金水水火土也，更責更賤，以知死生，以次成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。帝曰：願卒聞之。岐伯日：肝主春，足厥阻少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以援之。心主夏，手少阻太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以操之。肺主秋，手太陰陽明主治，其日康辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰太陽主治，其目壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之。開膀理，致津液，通氣也。」病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，待於冬，起於春，禁當風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，康辛不死，持手王癸，起於甲乙。肝病者，平旦慧，下肺甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用豐補之，酸瀉之。病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於王癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲要，急食成以妥之，用咸補之，甘瀉之。病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食濕地德農。脾病者，愈在康辛，康辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。脾病者，日映慧，日出甚，下哺靜。脾欲緩，急食甘以援之，用苦瀉之，甘補之。病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬癸，王癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下哺慧，日中甚，夜半靜。肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，李瀉之。病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯燁俟熱食溫炙衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於王癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下前靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。夫邪氣之客手身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。必先走五藏之脈，乃可言間甚之時、死生之期也。肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒；虛則目脫脫無所見，耳無所聞，善恐，如人將輔之。取其經，厥陰與少陽。氣逆，則頭痛、耳聾不聰、頰腫。取血者。心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛；虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。取其經，少明太陽，舌下血者。其變病，刺部中血者。脾病者，身重，善飢①肉臻，足不收，行善滾，腳下痛；虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。取其經，太陰陽明，少陰血者。肺病者，喘咳逆氣，肩背病，汗出，流陰股膝細端脆足皆痛；虛則少氣不能報息，耳聾隘干。取其經，太陰足太陽之外，厥阻內血者。腎病者，腹大腔腫，喘咳身重，寢汗出俗風；虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。取其經，少明太陽血者。肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。心包赤，直食酸，小豆犬向李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏蔬皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆家肉粟警皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，威里。毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或委，四時五藏，病隨五味所宜也。

　　宣明五氣篇第二十三

　　五味所入：酸入肝，辛入肺，苦人心，成人腎，甘入脾，是謂五人。五氣所病：心為惱，肺為咳，肝為語，牌為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為嘆為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀脫不利為癌，不約為遺溺，膽為怒，是謂五麻五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於牌則畏，並於腎則恐，是謂五井。虛而相併者也。五藏所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。五藏化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為誕，腎為唾，是謂五液。五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；成走血，血病無多食威；吉走骨，骨病無多食苦；且走向，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸，是謂五禁。無合多食。五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。①飢；原作“肌”，據明抄本、朝鮮內醫院刻本改。

　　一

　　五邪所亂：邪入於陽則狂，邪人於陰則痹，搏陽則為巔疾，搏陰則為暗①，陽人之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。

　　五邪所見：着得秋脈，夏得各脈，長夏得春脈，秋得復脈，各得長夏脈，名曰明出之陽，病善怒不治，是謂五邪。皆同命，死不治。

　　五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。

　　五藏所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。

　　五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。

　　五脈應象：肝脈弦，心脈鈎，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五藏之脈。

　　血氣形態篇第二十四

　　夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。

　　足太陽與少明為表里，少陽與厥明為表里，陽明與太陽為表里。是為足陰陽也。手太陽與少陰為表里，少陽與心主為表里，陽明與太陽為表里，是為手之陰陽也。今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。

　　欲知背俞，先度其兩乳間，中折之；更以他草度去半已，即以兩隅相拄也，乃舉以度其背。令其一隅居上，齊脊大推，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也；復下、度，心之愈也；復下度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；復下度，腎之俞也，是謂五藏之俞。灸刺之度也。

　　形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺；形樂志樂，病生於肉，治之以外石；形苦志樂，病生於筋，治之以熨引；形苦志苦，病生於咽隘，治之以百藥；形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩酸藥，是謂五形志也。

　　刺陽明出血氣，利太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陽出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也

　　卷第八

　　回

　　①暗：原作“屠”。下同 Od

　　寶命全形論篇第二十五

　　黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？岐伯對日：夫鹽之味威者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲吵。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。帝日：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯日：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之日人。人能應四時者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；大有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺世；能存八動之變者，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，哈吟至微，秋毫在目。帝日：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實①咕吟，敢問其方？岐伯日：木得金而憂，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共余②食，莫知之七一日治神，二日知養身，三曰知毒藥為真，四日制相石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。帝日：願聞其道。妨伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九峰已備，後乃存針，眾脈不見，眾的弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容暄。手動若務，針耀而勻，靜意樹義，觀適之變，是調冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如模管，起如發機。莆田；何如而虛？何如而實？岐伯日：刺虛者須其實，刺實者須其虛。經氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠近若一。如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。

　　八正神明論篇第二十六

　　黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法河則？妨伯對日：法天則地，合①虛實：《太累》作“欲去”。②余：付款作“飲”，新校正按金注本作‘響”。

　　以天光。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故無溫日明，則人血淖液而衛氣浮，放血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月部空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。放日①月生而瀉，是謂藏②虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命日重實；月郭空而治，是調亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。

　　帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，人則傷五藏，工候救之，弗能傷也。故日：天忌不可不知也。

　　帶回：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古老。歧怕曰：法往古者，先知份經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀於③算冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故日現於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世世，是政工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。現之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。

　　虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，股理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽④，必先見王部九候之氣，盡調不敗而救之，放日上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。、知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。

　　帝曰：余聞補瀉，未得其意。妨伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛世，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以急方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，放日瀉必用方，其氣而⑤行焉。補必用員，員者行也，行者移也。刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。

　　帝曰：妙乎哉論也合人形於陰陽四時，虛實之應，真冥之期，其非夫子孰

　　①日：原作“日”，據朝鮮內醫院刻本、《太素》改。

　　②藏：楊注作‘重”。

　　③於：原作“其”，據《太素》改。

　　④芽：原作“牙”。

　　＠而：明抄本、周本作“易’。

　　能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故日形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱祝獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故日神。三部九峰為之原，九針之論不必存也。

　　離合真邪論篇第二十七

　　黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於蒙輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外人於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？岐伯對日：夫聖人之起度數，必應於天地，放天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波涌而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也。時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內針，無令氣懺；靜以久留，無令邪布；吸則轉針，以得氣為故；候呼目！針，呼盡乃去；大氣皆出，故命回瀉。帝日：不足者補之奈何？岐伯日：必先們而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神；呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護；候吸引針，氣不得出，各在其處，推固其門，令神氣存，大氣留止，政命日補。帝日：候氣奈何？岐伯日；夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。故日方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故日其來不可逢，此之謂也。故日候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。故回其往不可追，此之謂也。不可掛以發者，待邪之至時而發針瀉矣。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故日知其可取如發機，不知其取如扣椎，故日知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。帝日：補瀉奈何？岐伯日：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。帝日：善。然真邪以合，波俄不起，候之奈何？岐伯日：審們循三部九候之

　　盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以峰天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命日大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以認為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，於人天①殃。不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

　　通評虛實論篇第二十八

　　黃帝問曰：何謂虛實？岐伯對日：邪氣盛則實，精氣奪則虛。帝日：虛實何。如？歧怕日：氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。余藏皆如此。帝日：何謂重實？歧怕日：所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。帝日：經絡僅實何如？何以治之？岐伯日：經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故日滑則從，澀則逆也。夫虛實者，皆從其物類始。放五藏骨肉滑和，可以長久也。齋田：絡氣不足，經氣有餘，何如？岐伯曰：絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也。秋冬為逆，春夏為從，治主病者。帝日：經虛絡滿何如？岐伯日：經虛絡滿者，尺熱滿脈口寒澀也，此春夏死秋冬生也。帝日：治此者奈何？岐伯日：絡滿經虛，灸陰刺陽；經滿絡虛，利陰灸陽。帝曰：何謂重虛？岐伯日：脈氣上虛尺虛②，是調重虛。帝曰：何以治之？岐伯日：所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步歸然。脈虛者，不象明也。如此者，滑則生，澀則死也。帝日：寒氣暴上，脈滿而實何如？岐伯日：實而滑則生，實而逆則死。帝曰：脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯日：春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。帝日：其形盡滿何如？岐伯曰：其形盡滿着，脈急大堅，尺澀而不應也，如是者，故從則生，逆則死。帝曰：何謂從則生，逆則死？岐伯日：所謂從者，手足溫也。所謂逆扎手足寒也。帝日：乳子而病熱，脈懸小者何如？妨怕日：手足溫則生，寒則死。帝日：乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？岐伯日：喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。①夭：原作‘天”，據元胡刻本、明抄本、明能氏本改。②脈氣上虛尺虛：明抄本作“脈虛氣虛尺虛” O 帶回：腸游便血何如？歧怕日：身熱則死，寒則生。帝曰：腸碑下白沫何如？岐伯曰：脈沉則生，脈浮則死。帝曰：腸碑下膿血何如？岐伯曰：脈是絕則死，滑大則生。帝曰：腸游之屬，身不熱，脈不是絕何如？岐伯曰：滑大者日生，懸澀者日死，以藏期之。帝曰：癲疾何如？讀怕日：脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。帝日：癲疾之脈，虛實何如？岐伯日：虛則可治，實則死。帝日：消津虛實何如？岐伯日：脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。帝曰：形度骨度脈度筋度，何以知其度也？帝曰：春亟治經絡，夏亟治經前，秋亟治六府，冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也，桶疽不得頗時回。癰不知所，按之不應手，乍來乍已，刺手太陰傍三瘠與纓脈各二。腋①癰大熱，刺足少陽五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陽經絡者，大骨之會各三。暴癰筋要，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之幕也，少朋俞去脊椎三寸傍五，用員利針。霍亂，刺俞傍五，足陽明及上傍三。刺病驚脈五，針手太明各五，刺經太陽五，制手少明經絡傍者一，足陽明一，上踝五寸刺三針。凡治消萍、仆擊、偏枯、沙厥、氣滿發逆，甘②肥貴人，則高梁之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥而聾，偏塞閉不通，內氣暴薄也。不從內，外中風之病，故瘦留著也。跨破，寒風濕之病也。黃帝曰：黃疽暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。五藏不平，六府閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。

　　太陰陽明論篇第二十九

　　黃帝問曰：太陰陽明為表里，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯對日：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝日：願聞其異狀也。岐伯日：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，土內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。入六府則身熱不時臥，上為喘呼；八五藏則腹滿閉塞，下為飧泄，久為腸攤故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。故明氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下①腋：原作“掖”，據朝鮮刻本、押乙經》改。下同。②甘：原無此字；據守山閣本補。

　　行至足。故田陽病者上行極而下，明病者下行極而上。故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。帝曰：牌病而四支不用何也？岐伯曰：四支皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝日：牌不主時何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾藏者常着胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？岐伯日：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡腮，放大陰為之行氣於三陰。陽明者表也，五藏六府之海也，亦為之行氣於三陽。藏府各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。四支不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。

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　　陽明脈解篇第三十

　　黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚何做願聞其故。歧怕對日：陽明者胃脈也，胃者士也，故聞木育而驚者，士惡木也。帝曰：善。其惡火何也？歧怕日：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客 Z 之則熱，熱甚則惡火。帝曰二其惡人何也？讀怕日：陽明厥則喘而惋，惋則惡。人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？歧怕日：厥逆連藏則死，連經則生 O 帶回：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？妨伯曰：四支者請陽之本也，陽盛則四支實，實則能登高也。帝曰：其棄衣而走者何也？歧怕日：熱盛於身，故棄農欲走也。帝曰：其妄言罵營，不避親疏而歌者何也？岐伯曰：陽盛則使人妄言罵署，不避親疏而不欲食，不欲食敢妄走也。卷第九 g

　　熱論篇第三十一

　　黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間， Z 其愈皆以十日以上者何也？不知其解，願聞其故。岐伯對日：巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故為諸陽主氣也。人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死 Zj

　　 g 其兩感於寒而病者，必不免於死。帝曰：願聞其狀。岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目疼而鼻子，不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽①，其脈循脅絡於耳，故胸脅癌而耳聾。三陽經絡皆受其病，而未入於藏者，故可開而已。四日太陽受之，太明脈布胃中絡於隘，故腹滿而溢於。五日少陰受之，少阻脈貫腎絡於肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陽脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。三明三陽，五藏六府曾受病，榮衛不行，五藏不通，則死矣。其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少明病衰，渴止不滿，舌子已而嚏；十二日厥陰病衰，囊縱少腹徽下，大氣皆去，病日已矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脈 o ，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。帝曰：熱病已愈，時有所遺者何也？岐伯曰二諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。帝曰：善。治遺奈何？岐伯日：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。帝曰：病熱當何禁之？岐伯日：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？歧怕日：兩感於寒者，病一日則巨陽與少明俱病，則頭痛口乾而煩滿；二日則陽明與太明俱病，則腹滿身熱，不欲食，諾言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。帝曰：五藏已傷，六府不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死，何也？讀怕日：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死知凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至目者為病暑，暑當與汗首出，勿止。

　　刺熱篇第三十二

　　肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥身熱。熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥，庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。刺足厥陰、少陽。其逆則頭痛員員，脈；沖頭也。心熱病者，先不樂，數日乃熱。熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤無汗，①膽：位素）、你乙經》、儲病源候論》作“骨”。②脈：清柯逢時校本作“府’”。

　　壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則王癸死。刺手少陰、太陽。脾熱病者，先頭重頰痛，煩心顏青，欲嘔身熱。熱爭則腰痛不可用俯仰①，腹滿泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。利足大陰、陽明。肺熱病者，先斯然厥，起毫毛，惡風寒，舌上黃身熱。熱爭則險咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。例手太陽、陽明，出血如大豆②，立已。腎熱病者，先腰痛骼癌，苦渴數飲，身熱。熱爭則項痛而強，歌寒且癌，足下熱，不欲言，其逆則項痛員員，淡淡然，戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。刺足少陰、太陽。諸汗者，至其所勝日汗出也。肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤。病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。熱病從部所起者，至期而已；其刺之反者，三周而已；重逆則死。諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。諸治熱病，以飲之寒木乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒而止血熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽，補足太陰，病甚者為五十九刺。熱病始手臂痛者，刺手陽明、太陰而汗出止。熱病始於頭首者，刺項太陽而汗出止。熱病站於足股者，刺足陽明而汗出止。熱病先身重骨癌，耳聾好瞑，利足少陰，病甚為五十九刺。熱病先眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰、少陽。太陽之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未夭民日今且得汗，待時而已。與厥阻脈爭見者，死期不過三日，其熱病內連腎，少陽之脈色也。少陽之脈，色榮頓前，熱病也，榮未夭③，田今且得汗，待時而已，與少朋脈爭見者，死期不過三日。熱病氣大：三椎下間主胸中熱，四推下間主屆中熱，五根下間主肝熱，六推；下間主脾熱，七推下間主腎林榮在能也項上”他陷者中也須下逆顴為大 i 瘤，下牙車為腹滿，額後為脅痛，頰上者是上也。

　　評熱病論篇第三十三

　　 g 黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名 l 為何？岐伯對日：病名陰陽交，交者死也。帝曰：願聞其說。歧怕日：人之所以；汗出者，皆生於谷，谷生於精，個邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也 OO ①用俯仰；明抄本無“用”字。②大豆：《傷寒』急病論》作“豆大’。③夭：原作‘’交”，據擁乙經》、村素）改。精勝則當能食而不復熱。復熱者，邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復熱者，是邪勝也，不能食者，精無仰也，病而留者，其壽可立而傾也。且夫《熱論）日：汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。帝曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？唯伯曰：汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風厥。帝曰：願卒聞之。歧怕日：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表里刺之，飲之服湯。帝日：勞風為病何如？岐伯曰：勞風法在肺下，其為病也，使人強上冥視，唾出若涕，惡風而振寒，此為勞風之病。帝日：治之奈何？吹怕日：以救說仰，巨陽引，精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。帝曰：有病腎風者，面艦循然塞，害於言，可刺不？岐伯曰：虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。帝日：其至何如？讀怕日：至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不難食，不能正況正愜則咳①，病名曰風水，論在《刺法》中。帝日：願聞其說。妨怕日：邪之所湊，其氣必虛，陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正愜者，胃中不和也。正愜則咳甚，上退肺也。諸有水氣者，微腫先見於目下也。帝日：何以言？岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。真氣上逆，故口若舌干，臥不得正愜，正倡則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本於胃也。薄脾則煩不能食，食不下者，胃院隔也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。帝日：善。

　　逆調論篇第三十四

　　黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿老何也？岐伯對日：陰氣少而陽氣勝，放熱而煩滿也。帝日：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？岐伯日：是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。帝日：人有四支熱，逢風寒如炙如火者何也？妨伯日：是人者阻氣虛，陽氣盛。四支者陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳，逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。①咳：擁已經》作“咳甚”。

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　　 l 帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍栗，是為何病？岐伯曰：是人者，素腎氣盛，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯木長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍票者，肝，·陽也，心二陽也，腎孤藏也，水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當李節也。 a 帝曰：入之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是調何疾？岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也，榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，日死。帝曰：人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臣 h 而息無音者，有起居如故而息有盲者，有得臥，行而瑞者，有不得臥，不能行而喘者，有不得臥，臥而喘者，皆何藏使然？願聞其故。岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者不行，今逆而上行，故總有音也。陽明者胃脈也，胃者六府之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。懷經》曰：胃不利則臥不安，此之謂也。夫 l 起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也，夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也。帝曰：善。卷第十

　　瘧論篇第三十五

　　黃帝問曰：夫疾瘧皆生於風，其畜作有時者何也？岐伯對日：瘧之始發也，帝日：何氣使然？願聞其道。歧怕日：陰陽上下交爭，虛買臾作，陰陽相⑤ S 山陽升工明 mMB 中面陽伯陽用項 mde 重部鋼山．田陽虛 mbe 背頂癌二 z 詛。陽開丁陰，則陰頭叨陽旋，陶叨見則母來歐即他；匕 m 吸則放閂不 w 湘，二附 IH 鹵 mlKRM 腫 Rg 匈勝剛回禁不席．素比平山卅由和使窈，明檢則和執．陽虛則內熱，外內皆熱，則喘而渴，故欲冷飲也。此皆得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。此令人汗空疏，腹理開，因得秋氣，汗出通風，及得之以浴，水氣會於皮膚之內，與衛氣並居。衛氣者，晝口行於陽，夜行於陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄，內外相薄，是以日作。帝曰：其間日而作者何也？岐伯曰：其氣之舍深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內著，明與陽爭不得出，是以間日而作也。帝曰：善。其作日晏與其日早者，何氣使然？妨伯曰：邪氣客於風府，循管】而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日日下一節，故其作也晏，此光客於脊背也，每至於風府則騰理開，胰理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。其出於風府，日下一節，二十五日下至能骨，二十六日入於脊內，注於伏育之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣田高，故作日益早也。其間日發者，由邪氣內薄於五藏，橫連募原也，其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。帝曰：夫子言衛氣每至於風府，胰理乃發，發則邪氣入，入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也不當風府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪氣客於頭項循奮而下者也，故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故邪中於頭項者，氣至一頭項而病；中於背老，氣至背而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至手足而病。衛氣之所在，與邪氣相合，則病作。放風無常府，衛氣之所發，必開其股理，邪氣之所合，則其府也。帝曰：善。夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者何也？讀怕日：風氣留其處，故常在；瘧氣隨經絡沉以內薄，故衛氣應乃作。帝曰：瘧先寒而後熱者何創岐伯曰：夏傷於大暑，其汗大出，股理開發，因遇夏氣淒滄之水寒①，藏於股理皮膚之中，秋傷於風，則病成矣。夫寒者陰氣也，風者陽氣也，先傷於寒而後傷於風，故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。帝曰：光熱而後寒者何也？讀怕日：此先傷於風而後傷於寒，故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。其但熱而不寒者，陽氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰萍瘧。帝日：夫經言有餘者瀉之，不足者補之。今熱為有餘，寒為不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此曾有餘不足之類。當此之時，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？願聞其說。歧怕日：經言無刺隱隱之熱，無刺渾渾之脈，無刺施液之汗，敢為其病逆未可治也。夫瘧之始發也，陽氣並於陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒慄也。陰氣逆極，則復出之陽，陽與明復並於外，則陰虛則陽實，故先熱而渴。夫瘧氣者，並於陽則陽勝，並於陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風寒之氣不常在，病極剛復至。病之發也，如火之熱，如風雨不可當也。故經言日：方其盛時必毀②，因其衰也，事必大昌，此之謂也。夫瘧之未發也，陰未並陽，陽末並明，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡。故工不能治其已發，為其氣逆也。帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：瘧之且發也，陰陽之縣移也，必從四末始也，陽已傷，陰從之，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得①水寒：擁乙經）、位素》作‘叫。寒迫之” O ②必毀：位素）作“勿敢必毀”。

　　出，審候見之在孫絡盛堅而血者皆取之，此真往而未得並者也。帝曰：瘧不發，其應何如？岐伯曰：瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也。病在陽，則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休；衛氣集，則復病也。帝曰：時有間二日或至數日發，或渴或不渴，其故何也？吹怕日：其間日者，邪氣與衛氣客於六府，而有時相失，不能相得，故休數日乃作也。瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。帝曰：論言夏傷於暑，秋必病瘧，今瘧不必應者何也？岐伯日：此應四時者也。其病異形者，反四時也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以復病者多汗。帝曰：夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍，舍於何藏？岐伯曰：溫瘧者，得之冬，中於風，寒氣藏於骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，股理髮泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏於腎，其氣先從內出之於外也。如是者，陰虛而陽盛，陽盛則熱矣，衰則氣復反人，人則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰溫瘧。帶日：摔瘧何如？岐伯日：摔瘧者，肺素有熱，氣盛於身，厥逆上沖，中氣實而不外泄，因有所用力，股理開，風寒舍於皮膚之內、分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及於明，故但熱而不寒，邪①氣內藏於心，而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，故命田萍瘧。帝日：善。

　　刺瘧篇第三十六

　　足太陽之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒後熱，搞煉喝喝然，熱止汗出，難已，刺部中出血足少陽之瘧，令人身體解付，寒不甚，熱不甚，惡見人，見人心惕惕然，熱多汗出甚，刺足少陽。足陽明之瘧，令人先寒，灑漸灑漸，寒甚久乃熱，熱去汗出，喜見日月光火氣，乃快然，刺足陽明路上。足太陰之瘧，令人不樂，好大息，不嗜食，多寒熱汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰，即取之。足少阻之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶隔而處，其病難已。足厥阻之瘧，令人腰痛少腹滿，小便不利如癌狀，非瘤也，數便，意恐懼，氣不足，腹中慢慢，刺足厥明。①邪；原無此字，據（千金方）補。 J 肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰陽明。心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少朋。肝瘧者，令人色蒼蒼然，太息，其狀若死者，刺足厥陰見血。脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中嗎，鳴已汗出，刺足太陽。腎瘧者，令人灑洒然，腰背痛宛轉，大便難，目購為然，手足寒，刺足太陽少陰。胃瘧者，令人且①病也，善飢而不能食，食而支滿腹大，刺足陽明太陰橫臥出血。瘧發身方熱，刺階上動脈，開其空，出其血，立寒，瘧方欲寒，刺手陽明太陰、足陽明太陰。瘧脈滿大急，刺背前，用中針傍五倍俞各一，適肥瘦出其血也。瘧脈小實惠，灸膠少陰，刺指井。瘧脈滿大急，刺背俞，用五陸俞、背俞各一，適行至於血也。瘧脈緩大虛，便宜用藥，不宜用針。凡治瘧，先發如食頃乃可以治，過之則失時也。諸瘧而脈不見，剩十指間出血，血去必已，先視身之赤如小豆者盡取之。十二瘧者，其發各不同時，察其病形，以知其何脈之病也。尤其發時如食頃而刺之，一刺則衰，二刺則知，三刺則已。不已，刺丟下兩脈出血；不已，刺都中盛經出血，又刺項已下俠②脊者，必已。舌下兩脈者，廉泉也。刺瘧者，必先問其病之所先發者，光刺之。先頭痛及重者，先刺頭上及兩額兩眉間出血。先項背痛者，先刺之。先腰脊痛者，光刺部中出血。先手臂病者，先刺手少陰陽明十指間。先足髒疾痛者，先刺足陽明十指間出血。風瘧，瘧發則汗出惡風，刺三陽經背俞之血者。歌癌痛甚，按之不可，名曰附髓病，以像針針絕骨出血，立已。身體小痛，刺至陰，諸陰之井，無出血，間日一刺。瘧不渴，間日而作，刺足太陽。渴而間日作，刺足少陽。溫瘧汗不出，為五十九刺。

　　氣厥論篇第三十七

　　黃帝問曰：五藏六府，寒熱相移者何？岐伯曰：腎移寒於脾③，癰腫少氣。脾移寒於肝，癰腫筋攣。肝移寒於心，狂隔中。心移寒於肺，肺消，肺治者飲一波二，死不治。肺移寒於腎，為湧水，湧水者，按腹不堅，水氣客於大腸，疾行則鳴准灌如囊裹漿。水之病也。脾移熱於肝，則為驚啊。肝移熱於心，則死。心移熱於肺，傳為是消。肺移巾且：《太素》作“疽” O ②俠：應作“夾”，下同。③脾：原作“肝”，據明抄本、（太素）、（甲乙經）改。

　　熱於腎，傳為柔控。腎移熱於腫，傳為虛腸懈，死不可治。胞移熱於膀味，則病溺血。膀優移熱於小隊後腸不便，上為口廢。小腸移熱於大腸，為虎扈為沉。大腸移熱於胃，善食而瘦又①謂之食亦。胃移熱於膽，亦日食亦。膽移熱於腦，則辛擷鼻淵，鼻淵者，濁涕下不止也，傳為覷蔑瞑目。故得之氣厥也。

　　咳論篇第三十八

　　黃帝問曰：肺之令人咳何也？妨伯對日：五藏六府皆令人咳，非獨肺也。帶回：願聞其狀。岐伯曰：皮毛者，腦之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺則肺寒，肺寒則外內合邪，因而客之，則為肺咳。五藏各以其時受病，非其時，各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時感於寒則受病，微則為咳，甚者為地為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。帝日：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩膠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陽引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。帝日：六府之咳奈何？安所受病？咧 a 曰：五藏之久咳，乃移於六府。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則明受之，膽降之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺矢。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀肽受之，膀跳咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦陵狀，咳而腹滿，不欲食飲。此皆聚於胃，關於肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。帝曰：治之奈何？歧怕日。治藏者治其前，治府者治其合，浮腫者治其經。帝曰：善。卷第十一

　　舉痛論篇第三十九

　　黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人①又：原作“入”，據（甲乙經）改。〕者，必有厭於己。如此，則道不惑而要數極，所謂明也。今余間於夫子，令言而可知，視而可見，價而可得，令驗於己而發蒙解惑，可得而聞乎？妨伯再拜稽首對日；河道之間也？帝日：願聞人之五藏卒痛，何氣使然？岐伯對日：經脈流行不止，環周不休，寒氣太經而稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。帝日：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿首而成積者，或卒然痛死不知人，有少間復生＿者，或癌而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而團不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？岐伯日：寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮攤，縮路則脈細急，則外引小絡，政年然而痛，得雖則痛立止。因重中於寒，則痛久矣。寒氣客於經脈之中，與靈氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也，寒氣稽留，靈氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。寒氣客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。寒氣客於俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。寒氣客於沖脈，沖脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故揣①動應手矣。寒氣客於背俞之脈則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客手厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器繫於肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。厥氣客於明股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股，寒氣客於小腸股原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。寒氣客於五藏，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。熱氣留於小腸，腸中痛，瘴熱焦渴則堅干不得出，故痛而閉不通矣。帝日：所謂言而可知者也。視而可見奈何？岐伯日：五藏六府固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。帝日：拘而可得奈何？岐伯日：現其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可價而得也。帝日：善。余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠①揣：原作‘喘”，據《靈樞·百病始生》改。

　　理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。

　　腹中論篇第四十

　　黃帝問曰：有痛心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對日：名為鼓脹。帝日：治之奈何？岐伯日：治之以雞矢酸，一劑知， H 劑已。帝曰：其時有復發者何也？岐伯曰：此飲食不節，故時有病也。雖然其病且已，時放當病，氣聚於腹也。帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，時時前後血，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名血枯，此得之年少時，有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。帝曰：治之奈何？復以何術？岐伯曰：以四島測骨一孩茹，二物併合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何減可治不？歧怕日：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切接之致死。帝曰：何以然？岐伯日：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃院，出①隔，俠胃院內癰，此久病也，難治。居臍上為逆，居臍下為從，勿動亟奪。論在《刺法》中。帝曰：人有身體辭股浙皆腫，環臍而痛，是為何病？岐伯日：病名伏梁，此風根也。其氣溢於大腸而著於盲，盲之原在臍下，故環臍而痛也。不可動之，動之為水溺澀之病。帝曰：夫子數言熱中消中，不可服高梁芳草石藥，石藥發模，芳草發狂。夫熱中消中者，皆富貴人也，令禁高梁，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，願聞其說。妨怕日：夫芳草之氣美，石藥之氣焊，二者其氣急疾堅勁，故非級心和人，不可以服此二者。帝日：不可以服此 H 者，何以然？岐伯曰：夫熱氣嫖悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾，牌者上也而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。布日：善。有病膺腫頸痛胸滿腹脹，此為何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？歧怕日：灸之則暗，石之則狂，須其氣並，乃可治也。帝曰：何以然？妨伯曰：陽氣重上，有餘於上，負之則陽氣人陰，人則暗；石之則陽氣虛，虛則狂；須其氣並而治之，可使全也。帝曰：善。何以知懷子之且生也？歧怕日：身有病而無邪脈血帝日：病熱而有所痛者何也？岐伯曰：病熱者，陽脈也，以三陽之動也，人①出：原作“生”，據王冰注改。迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，人陰也。夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃腹脹而頭痛也。帝日：善。

　　刺腰痛篇第四十一

　　足太陽脈令人腰痛，引項脊夙背如重狀，制其部中，太陽正經出血，春無見血。少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，利少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨起者，夏無見血。陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲，刺陽明於骰前三清，上下和之出血，秋無見血。足少陰令人腰痛，痛引脊內廉，刺少朋於內踝上二精，春無見血。出血太多，不可復也。厥陰之脈令人腰痛，腰中如張弓音弦，刺厥陰之脈，在湍雕魚腹之外，循之累累然，乃刺之。其病令人善言，默默然不慧，刺之三清。解脈令人腰痛，痛引肩，目眩既然，時遺民刺解脈，右膝筋肉分間部外廉之橫脈出血，血變而止。解脈令人腰痛如引帶①，常如折腰狀，善恐，刺解脈，在部中結絡如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。同陰之脈令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫，刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三清。陽維之脈令人腰痛，痛上怫然腫，刺陽維之脈，脈與太陽合險下間，去他一尺所。衡絡之脈令人腰痛，不可以俯仰，仰則想仆，得之舉重傷腰，衡絡絕，惡血歸之，刺之在部陽筋之間，上部數寸，衡居為二清出血。會陰之脈令人腰痛，痛上漂滌然汗出，汗干令人慾飲，飲己欲走，刺直陽之脈上三清，在缺上部下五寸橫居，視其盛者出血。飛陽之脈令人腰痛，痛上沸佛②然，甚則悲以恐，刺飛陽之脈，在內踝上二③寸，少陰之前，與陰維之會。昌陽之脈令人腰痛，痛引膺，目紛脫然，甚則反折，舌卷不能言，刺內筋為二疼，在內踝上大筋前太陰後，上踝二寸所。①如引帶：押乙經》作“如裂”。③佛拂：原作“拂拂”，據明金縷吳梯校刊本、明按本等改。③二：原作“五”，據鐵素）、擁乙經》改。

　　散脈令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺按，刺散脈，在膝前骨肉分間，絡外廉束脈，為三清。肉里之脈令人腰痛，不可以降，咳則筋縮急，刺肉里之脈為二搭，在太陽之外，少陽絕骨之後。腰痛俠脊而痛至頭几几然，目院破欲僵仆，利足太陽部中出血。腰痛上寒，刺足太陽、陽明；上熱，刺足厥陰；不可以俯仰，刺足少陽；中熱而喘，利足少陰，刺部中出血。腰痛上寒，不可顧，刺足陽明；上熱，刺足太陽；中熱而喘，利足少陰。大便難，刺足少陰。少腹滿，刺足厥陰。如折，不可以俯仰，不可舉，刺足太陽。引脊內廉，刺足少陰。腰痛引少腹控肽不可以抑，刺腰夙交者，兩踝腫上，以月生死為請數，發針立已，左取右，右取左。卷第十二

　　風論篇第四十二

　　黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為病民，或為偏枯，或為風也，其病各異，其名不同，或內至五藏六府，不知其解，願聞其說。岐伯對日：風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄，風者善行而數變，胰理開則酒然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人佚粟而不能食，名日寒熱。風氣與陽明人冒，循脈而上至目內毗，其人服則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為家中而泣出。

　　風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散手分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤瓜而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其內有不仁也。病者，有榮氣熱附，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風寒害於脈而不去，名曰痹風，或名曰寒熱。

　　以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為心風，以李夏戊已傷於邪者為脾風，以秋庚辛中於邪者為肺風，以冬王癸中於邪者為腎風。

　　風中五藏六府之俞，亦為藏府之風，各人其門戶所中，則為偏風。風氣循風府而上，則為腦風。風入系頭，則為目風眼寒。飲酒中風，則為漏風。人房汗出一中風，則為內風。新沐中風，則為首風。久風入中，則為腸風飧泄。外在膝理，則為地風。故風者百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣

　　也。帝曰：五藏風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皤然白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，溢於善惡，時增女子，診在目下，其色青。脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四支不欲動，色薄徽黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。腎風之狀，多汗惡風，面搞然浮腫，腰①脊痛不能正立，其色始，隱曲不利，診在頤③上，其色黑。胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，贏塞不通，腹善滿，失衣則腹脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。首風之狀，頭面多汗惡風，當先風一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日則病少愈。漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常孺，口乾善渴，不能勞事。泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬其風，不能勞事，身體盡痛則寒。帝曰：善。

　　痹論篇第四十三

　　黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。帝曰：其有五者何也？吹伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春通此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。帝日：內舍五藏六府，何氣使然？岐伯日：五藏皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎。筋痹不已，復感於邪，內舍於肝。脈痹不已，復感於邪，內舍於心。肌痹不已，復感於邪，內舍於脾。皮痹不已，復感於邪，內會於肺。所謂痹者，各以其時重感於風寒濕之氣也。凡痹之客五藏者，肺痹者，煩滿喘而嘔。心痹者，脈不通，煩則心下鼓暴上氣而喘，隘干善噴，厥氣上則恐。肝痹者，夜臥則像，多飲數小便，上為引如懷。腎痹者，善脹，民以代通，脊以代頭。脾痹者，四肢解墮，發咳嘔汁，上為大塞。腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。胞痹者，少腹膀脫按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自信，腸胃乃傷。淫氣喘息，疾聚在肺；淫氣化思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已為。①腰：原無此字，據村素》補。②頤：原作“肌”，據《太素》改。

　　帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入藏者死，其留連筋骨間着疼久，其留皮膚間者易已。帝曰：其客於六府者何也？讀怕日：此亦其食飲居處，為其病本也。六府亦。各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其府也。帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發，各隨①其過，則病廖也。帝曰：榮衛之氣亦令人痹乎？岐伯日：榮者，水谷之精氣也，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五藏，絡六府也。衛者，水谷之悍氣也，其氣源疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。逆其氣則病，從其氣則愈。不與風寒濕氣合，故不為痹。帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？歧怕日：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久久深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛，皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，清氣勝，陽遭陰，故為痹熱。其多汗而儒者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而儒也帶回：夫痹之為病，不痛何也？妨伯日：痹在於骨則重，在於脈血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒。故具此五者則不痛也。凡痹之類，逢寒則急②，逢熱則縱。帝曰：善。

　　痿論篇第四十四

　　黃帝問曰：五藏使人瘦何也？岐伯對日：肺主身之皮毛，心主身之血脈，一肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓 c 故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生屢警也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈瘦，樞折摯，勝縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口普筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發為筋疲。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉落暑氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨座。

　　帝曰：何以得之？岐伯曰二肺者，藏之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則腦熱葉焦。故日：五藏因腦熱葉焦，發為接蹩，此之謂也。悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕，則陽氣內動，發則心下崩，數理血也。故林病》日：大經空虛，發為肌③痹，傳為脈控。思想無窮，所願不得，意淫於——暑

　　①隨：《太累》、《甲乙經犯作“治” OI

　　③急；原作”蟲”，據《太累》、《甲乙經》改。

　　③肌：《太素）作“脈”。

　　外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋疲，及為白淫。故杯經》日二筋康者，生於肝，使內也。有漸於濕，以水為事，若有所留，居處相①濕，肌肉德漬，痹而不仁，發為肉展。故杯經》曰：肉症者，得之濕地也。有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內代，內伐則熱舍於腎，腎者水藏也，個水不勝火，則骨枯而髓虛，放足不任務發為骨瘦。故《下經》曰：骨瘦者，生於大熱也。帝曰：何以別之？吹伯曰：肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。帝曰：如夫子言可矣，論言治展者獨取陽明何也？歧怕日：陽明者，五藏六府之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。沖脈者，經脈之海也，主滲灌期谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足展不用也。帝曰：治之奈何？歧怕日：各補其榮而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣。帝曰：善。

　　厥論篇第四十五

　　黃帝問曰：厥之寒熱者何也？妨伯對日：陽氣衰於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。帝日：熱厥之為熱也，必起於足下者何也？岐伯曰：陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。帝日：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者何也？妨伯日：陰氣起於五指之星，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內也。帝日：寒厥何失而然也？岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也 c 春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則明氣盛而陽氣衰。此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也，氣因於中，陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日報，附氣獨在，政手足為之寒也。帝曰：熱厥何如而然也？讀怕日：酒人於胃，則絡脈滿而經脈虛，脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四支也。此人必數醉，若飽以人房，氣聚於脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛於中，放熱遍於身，內熱而溺赤也。夫酒氣盛而漂焊，腎氣有衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。帝曰：厥或令人腹滿，或個人暴不知人，或至半目遠至一日乃知人者何也？①相；《甲乙經》作“傷”。

　　歧怕日：陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿；陽氣盛於上，則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。帝曰：善。願聞六經脈之厥狀病能也。岐伯曰：巨陽之厥，則腫首頭重，足；不能行，發為跑仆。陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄見而 g 妄言。少限之厥，則暴聾須腫而熱，脅痛，歌不可以運。太陰之厥，則腹滿腹脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口乾溺赤，腹滿心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹，沒按不利，好臥屈膝，陰縮腫，飾內熱。盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。太明厥逆，浙急攣，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣、腰痛，虛滿前閉，話言，治主病者。三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆，嘔血善見治主病者。少陽厥逆，機關不利，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰不可治，驚者死。陽明厥逆，喘咳身熱，善驚尬嘔血。手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主、少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治人手太陽厥逆，耳聾泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明、少陽厥逆，發喉痹，嗑腫，痙，②治主病者。卷第十三

　　病能篇第四十六

　　黃帝問曰：人病胃院癰者，診當何如？讀怕對日：診此者，當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者人迎甚盛，甚籃則熱，人迎者胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口而不行，放胃院為癰也。帝曰：善。人有臥而有所不安者何也？岐伯曰：藏有所傷，及精有所之寄則安，故人不能是其病也。帝日：人之不得堰臥者何也？歧怕日：肺者藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得倡臥。論在《奇恆陰陽》中。帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不知③病主安在？岐伯曰：冬診之，右際固當沉緊，此應四時，左脈浮而遲，此逆四時，在友當主病在腎，①死不可治：什京》、伸乙經》“不”下並有“熱”字，“死”手斷上讀。②痙：原作“宣’③知；原作“然”，據《甲乙經》改。頗關在肺，當腰痛也。帝日：何以言之？岐伯曰：少陰脈貫腎絡肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。帝日：善。有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其治①安在？岐伯日：此同名異等者也。夫涌氣之息者，宜以針開除去之，夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。帝曰：有病怒狂者，此病安生？妨怕日：生於陽也。帝曰：陽何以使人狂？岐伯日：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。帝曰：何以知為讀伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。帝日：治之親則岐伯曰：奪其食即已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。使之服以生鐵落②為飲，夫生鐵落着，下氣疾也。帝日：善。有病身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？岐伯日：病名曰酒風。帶回：治之奈何？岐伯日：以澤瀉、術各十分，雇銜五分。會以三指撮，為後飯。所謂深之細者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅也，博者大也上經》者言氣之通天也；《下經》者言病之變化也；《金匾》者決死生也；《扶度》者切度之也；《育恆》者言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也；恆者得以四時死也；所謂撰者，方切求之也；言切求其脈理也；度者得其病處，以四時度之也。

　　奇病論篇第四十七

　　黃帝問曰：人有重身，九月而暗，此為何也？岐伯對日：胞之組脈維也。帝曰：何以言之？岐伯日：跑絡者繫於腎，少陰之脈，貫腎系舌本，故不能言。帝日：治之奈何？妨伯日：無治也，當十月復。《刺法》曰：無損不足益有餘，以成其疹民所謂無損不足者，身贏瘦，無用鎳石也。無益其有餘者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨擅中，故曰疹成也。帝曰：病脅下滿，氣逆，二三歲不已，是為何病？岐伯日：病名曰息積，此不妨於食，不可灸刺，積為導引服藥，藥不能獨治也。帝曰：人有身體辭股骼皆腫，環臍而痛，是為何病？岐伯日：病名曰伏梁，此風報也。其氣溢於大腸而著於盲，盲之原在臍下，放環臍而痛也。不可動之，動之為水溺澀之病也。①治：原作“真”，據《甲乙經》改。②落：原作“洛’，據《太累》改。下同。③以成其疾：此後原有‘然後調之”，據什勒、《甲乙經》、新校正刪。

　　帝曰：人有尺脈數甚，筋急而見，此為何病？岐伯曰：此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見，則病甚。帝曰：人有病頭痛以數歲不已，此安得之？名為何病？岐伯曰：當有所犯大．寒，內至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。布日： Z 善。一帝曰：有病口甘者，病名為何？何以得之？歧怕日：此五氣之激世，名曰脾瘁。天五味人口，藏於胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所發也，此人必數食甘芙而多肥也，肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。治之以蘭，除陳氣也。帝曰：有病口普，取陽陵泉。日苦者病名為何？何以得之？岐伯曰：病名曰膽津。夫肝者中之將也，取決於膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，放膽虛，氣上溢而口為之苦。治之以膽募俞，治在《陰陽十二官相使》中。帝日：有瘤者，一日數十渡，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。太陽脈微細如髮者，此不足也。其病安在？名為何病？歧伯曰：病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，此所謂得五有餘二不足也。帝日：何謂五有餘二不足？妨伯日：所謂五有餘者，五病之氣有餘也，二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有餘，內得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。帝日：人生而有病癲疾者，病名日何？安所得之？岐伯日：病名為船病，此得之在母腹中時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故分子發為癲疾也。帝日：有病魔然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何病？妨伯日：病生在腎，名為腎風。腎風而不能食，善驚，驚已心氣疾者死。帝日：善。

　　大奇論篇第四十八

　　肝滿腎滿肺滿皆實，即為腫。肺之雍，喘而剛去滿。肝雍，兩膠滿，臥則驚，不得小便。腎雍，腳①下至少腹滿，膠有大小，明骼大跌，易偏枯。心脈滿大，病病筋攣。肝脈小急，搞盛筋攣。肝脈騖，暴有所驚駭，脈不至若暗，不治自已。腎脈小急，肝脈小急，心脈小急不鼓皆為癌。腎肝並沉為石水，並浮為風水，並虛為死，並小弦欲驚。腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為病。心脈搏滑急為心跡肺脈沉搏為肺病。王陽急為癌，三明急為沈，二陰急為病厥，二陽急為驚。 t ①腳：（太累）、（甲乙經 o 作“膚”。脾脈外鼓況為腸僻，久自已。肝脈小緩為腸僻，易治。腎脈小搏沉為腸浴下血，血溫身熱者死。心肝僻亦下血，二藏同病者可治，其脈小祝澀為腸僻，其身熱者死，熱見七日死。胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅急，皆隔偏枯。男子發左，女子發右，不暗舌轉，可治，三十日起。其從者暗，三歲起。年不滿二十者，三歲死。脈至而搏，血崎縣熱者死，脈來懸約浮為常脈。脈至如喘，名曰暴厥，暴厥者，不知與人言。脈至如數，使人暴驚，三四日自已。脈至浮合，浮合如數，一息十至以上，是經氣子不足也，微見九十日死。脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死。脈至如散葉，是肝氣子虛也，木葉落而死。脈至如省客，省客者脈塞而鼓，是腎氣予不足也，是去棗華而死。脈至如九泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。脈至如橫格，是服氣予不足也，未熟而死。脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治。脈至如交漆，交漆者左右倍至也，微見三十日死。脈至如湧泉，浮鼓肌①中，太陽氣予不足也，少氣味，韭英而死。脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見，黑白里發死。脈至如懸雍，懸雍者浮，揣切之益大，是十二前之予不足也，水凝而死。脈至如愜刀，慢刀者浮之小急，按之堅大急，五藏貌熱，寒熱獨並於腎也，如此其人不得坐，立春而死。脈至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死。脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。

　　脈解篇第四十九

　　太陽所謂腫腰脹痛者，正月太陽寅，寅太陽也，正月陽氣出在上而附氣盛，陽未得自次也，故腫腰雅痛也。病偏虛為破者，正月陽氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，放偏虛為破也。所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所謂甚則狂額疾者，陽盡在上而阻氣從下，了虛上實，故狂顛疾也。所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂入中為暗者，陽盛已衰，故為暗也。內奪而厥，則為暗徘，此腎虛也。少陰不至者，厥也。少陽所謂心脅痛者，言少陽戌②也，戌②者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，放心脅痛也 c 所謂不可反側者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下①肌：（太累》作“胞”。③戌：原作“盛”，據（太素》改。

　　長，故調躍。陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而阻氣加之，故灑灑振寒也。所謂腔腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者袁於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故腔腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則．邪客於藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者阻氣也，陰氣在中，故胞癌少氣也。所謂甚則厥，惡人與火，聞術音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故仍然而驚也。所謂欲獨閉戶隔而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶輔而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復爭，而外並於陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛界就腹腫者，陽明並於上，上者則其孫絡太陰也，故頭痛界初腹腫也。太陽所謂病脹者，太陽子也，十一月萬物氣皆藏於中，放日病脹。所謂上走心為惱者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故日上走心為德也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得後與氣則快然如衰者，十一月陰氣下衰，而陽氣且出，放日得後與氣則快然如袁世 O 一少明所謂腰痛者，少陰者申①也，七②月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔咳上氣喘着，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔咳上氣喘也 O ．所謂邑邑③不能久立久坐，起則目眩頜無所見者，萬物陰陽不定未有主也。秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內奪，故目既既無所見也。所謂少氣善怒者陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得出，肝氣當治而未得故善怒，善怒者名曰煎厥。所謂恐如人將輔之者，秋氣萬物未有畢去，明氣少，陽氣入，陰陽相薄故恐也。所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食具也。所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變於色也。所謂咳則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則咳，故血見於鼻也。厥陰所謂痴痴，婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，放日有劃少腹腫也。所謂腰背痛不可以俯仰者，三月一振，榮華萬機一俯而不仰 I 也。所謂癤痕跡朕脹者，日陰亦盛而脈脹不通，放日痛痕跡也。所謂甚則隘乾熱中者，陰陽相薄而熱，故隘干也。卷第十四

　　①申：原作“腎”。③七：原作“十”，據（太素》改。

　　③邑邑；原作“色色”，古通用，據（太素》改。

　　刺要論篇第五十

　　黃帝問曰：願聞刺要。歧伯對日：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過之則內傷，不及則生外塞，塞則邪從之。淺深不得，反為大賊，內動五藏，後生大病。故日：病有在毫毛陵理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛股理無傷皮，皮傷則內動肺，肺動則秋病溫瘧，沂源然寒票。刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食。刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋弛。刺筋無傷骨，骨傷則內動腎腎動則冬病脹、腰痛。刺骨無傷髓，髓傷則銷鐵肪酸，體解仍然不去矣。

　　刺齊論篇第五十一

　　黃帝問曰：願聞刺淺深之分。歧伯對日：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，剝皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，利筋者無傷骨。

　　帝曰：余未知其所謂，願聞其解。讀伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。利肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。制脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。

　　刺禁論篇第五十二

　　黃帝問曰：願聞禁數。歧伯對日：藏有要害，不可不察，肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治手裡，牌為之使，胃為之市。扇窗之上，中有父母，七節之傍，中有小心。從之有福，逆之有咎。

　　刺中心，一日死，其動為暗。刺中肝，五日死，其動為語。刺中腎，六日死，其動為嚏。刺中肺，三日死，其動為咳。刺中脾，十日死，其動為吞。刺中膽，一 R 半死，其動為嘔。

　　刺蹌上，中大脈，血出不止死。刺面，中溜脈，不幸為盲。刺頭，中腦戶，入腦立死。刺舌下，中脈太過，血出不止為暗。制足下布絡，中脈，血不出為腫。刺部，中大脈，令人仆脫色。刺氣街，中脈，血不出為腫，鼠仆。刺脊間，中髓為慪。刺乳上，中乳房，為腫根蝕。刺缺鹽，中內陷，氣泄令人喘咳逆。刺手魚腹內陷，為腫。

　　無利大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，無刺新飽人，無刻大飢人，無利大渴人，無刺大驚人。刺陰股，中大脈，血出不止死。刺客主人內陷，中脈，為內漏為聾。刺膝滾出液，為破。刺臂太陰脈，出血多立死。刺足少明脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷，中肺，為喘逆仰息。刺肘，中內陷，氣歸之，為不屈伸。利陰股下三寸內陌，令人遺溺。刺腋下脅間內陷，令人咳。刺少腹，中膀優，溺出，令人少腹滿。刺惴腸內陷，為腫。刺匡上陷骨，中脈，為漏為盲。刺關節中液出，不得屈伸。

　　刺志論篇第五十三

　　黃帝問曰：願聞虛實之要。歧怕對日：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。帝曰：如何而反？岐伯曰：氣盛身寒①，氣虛身熱，此謂反也。谷人多而氣少，此謂反也。谷不久而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈小血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。谷人多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風氣，水漿不入。此之謂也。夫實者，氣入也；虛者，氣出也。氣實者，熱也；氣虛者，寒也。入實者，左手開針空也；人虛者。左手閉外空也。

　　針解篇第五十四

　　黃帝問曰：願聞《九針》之解，虛實之道。岐伯對日：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。競陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐技之。青實與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補瀉之時者，與氣開闊相合也。九針之名，各不同形者，外突其所當補瀉也刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內外也。近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。①氣盛身寒：原無此四字，據呷乙經）補。神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目制其神，令氣易行也。所謂三里考，下膝王寸也。所謂跑之者，舉膝分易見也。巨虛者，缺足骼獨陷者。下廉者，陷下者也。帝日。余聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其方，分可傳於後世以為常也。岐伯日：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之。針各有所直，放日九針。人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。人心意應八風，人氣應天，人發齒耳目五聲應五音六律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之九。九竅三百六十五人一以觀動靜天二以候五色七星應之以候發毋澤五音一以候宮商角做羽六律有餘不足應之二地一以候高下有餘九野一節前應之以候閉節三人變一分人候齒泄多血少十分角之變五分以候緩急六分不足三分寒關節第九分四時人寒溫燥濕四時一應之以候相反一四方各作解人

　　長刺節論篇第五十五

　　利家不診，聽病者言，在頭，頭疾痛，為藏針之，刺至骨，病已止②，無傷骨肉及皮，皮者道也。部刺，人一傍四處，治寒熱。深專者，刺大藏，迫藏刺背，背俞也刺之迫藏，藏會，腹中寒熱去而止。與刺之要，發針而淺出血 c 治癰④腫者刺激上，視癰小大深淺刺，刺大者多血，小者深之，必端內針為故止。病在少腹有積，刺皮筋以下，至少腹而止，刺俠脊兩倍四椎間，刺兩骼滾季脅肋間，導腹中氣熱下已。病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰病。得之寒，刺少腹兩股間，刺腰踝骨間，刺而多之，盡員病已。病在筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痹。刺筋上為故，刺分肉間，不可中①此段疑為衍文。王註：此一百二十四字，台簡爛文，義理殘缺，莫可尋究。②止；原作“上”，據明抄本改。③陽：原作“阻’，據《太素）改。④癰；原作“腐”，據優勃、（甲乙經》丸

　　骨也，病起筋靈，病已止。病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痹。傷於寒濕，刺大分、小分，多發針而深之，以熱為故，無傷筋骨，傷筋骨，癰發若變，諸分盡熱，病已止。病在骨，育重不可舉，骨髓酸痛，寒氣至，名曰骨痹。深者刺無傷脈肉為故，其道大分、小分，骨熱病已止。病在諸陽脈，且寒旦熱，諸分且寒且熱，名曰狂。刺之虛脈，視分盡熱，病已止 O 病初發，歲一發不治，月一發不治，月四五發，名曰癲病。刺諸分諸脈，其無寒者以針調之，病止。病風且寒且熱，靈汗出，一日數過，光刺諸分理絡脈；汗出且寒且熱，三日一刺，百日而已。病大風，骨節重，鬚眉墮，名曰大風。刺肌肉為故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，鬚眉生而止針。卷第十五

　　皮部論篇第五十六

　　黃帝問曰：余聞皮有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量，其所生病各異，別其分部，左右上下，陰陽所在，病之始終，願聞其道。岐伯對日：欲知皮部以經脈為紀者，諸經皆然。陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，現其部中有浮絡者，首陽明之絡也。其色多青則痛，多黑則疾，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也，絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。少陽之陽，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，給盛則入客於經，放在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經昏然。太陽之陽，名日關樞，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。少明之陰，名日樞儒，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也。絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。心主之明，名日害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡籃則入客於經。太陰之陰，名曰關蟄，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。凡十二經絡脈者，皮之部也是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則腹理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於府，逢於腸胃。邪之始人於皮也，沉然起毫毛，開股理；其人於絡也，則絡脈盛，色變；其入客於經也，則感虛乃陷下；其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍胭破，毛直而敗。 I 帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者脈之部也，邪客手皮則勝理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則人舍於府藏也，故皮者有分部，不與而生大病也。帝曰：善。

　　經絡論篇第五十七

　　黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？歧怕對日：經有常色而絡無常變也。帝日：經之常色何惻岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之色也。帝日：絡之陰陽，亦應其經乎？歧怕日：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。寒多則凝泣，凝泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤。此皆常色，謂之無病。五色具見者，謂之寒熱。帝曰：善。

　　氣穴論篇第五十八

　　黃帝問曰：余聞氣穴三百六十五以應一歲，本知其所，願卒聞之。妨伯稽首再拜對日：窘乎能問也！其非聖帝，孰能窮其道焉！因清溢意盡言其處。南捧手造巡而卻日：夫子之開余道也，目未見其處，耳未聞其數，而目以明，耳以聰矣。岐伯曰：此所謂聖人易語，臣馬易御也。帝日：余非聖人之易語也，世言真數開人意，今余所訪問者真數，發蒙解惑，未足以論也。然余願聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金困，不敢復出。歧怕再拜而起回：臣請言之，背與心相捷而痛，所治天突與十推及上紀下紀①。上紀者胃院也，下紀者關元也。背胸邪系陰陽左右，如此其病前後痛澀，胸脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣偏痛，脈滿起，斜出反脈，絡胸脅支心貫隔，上肩加天突，斜下肩交十推下。藏俞五十穴，府前七十二穴，熱俞五十九穴，水俞五十七穴，頭上五行，行五，五五二十五穴，刺 B 兩傍各五，凡十穴，大推上兩傍各一，凡二穴，目瞳於浮白二穴，兩辟厭分中二穴，犢鼻二穴，耳中多所聞二穴，眉本二穴，完骨二穴，項②中央一穴，枕骨二穴，上關二穴，大迎二穴，下關二穴，天柱二穴，巨虛上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天塘二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，關元～穴，委陽二穴，肩貞二穴，暗門一穴，臍一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上橫二穴，陰陽額四穴，水前在諸① F 紀：原無此二字，據《太款補。②項：原作“頂”，據（太累》改。

　　分，熱俞在氣穴，寒熱俞在兩骸厭中二穴，大禁二十五，在天府下五寸。凡三日六十五穴，針之所由行也。帝曰：余已知氣穴之處，游針之居，願聞孫絡線谷，亦有所應乎？岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛，榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血著，外為發熱，內為少氣，疾瀉元怠，以通榮衛，見而瀉之，無間所會。帝曰：善。願聞裂谷之會也。妨怕日：肉之大會為谷，肉之小會為緩，肉分之間；我谷之會，以行榮衛，以會大氣。邪溢氣塞，脈熱肉販，榮衛不行，必將為膿，內銷骨髓，外破大胭①，留於節瓜②，必將為敗。積寒留舍，榮衛不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內為骨痹，外為不仁，命日不足，大寒留於裂谷也。或谷三百六十五穴會，亦應一歲。其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。帝乃避左右而起，再拜日：今日發蒙解惑，藏之金鷹，不敢復出。乃藏之金蘭之室，署日氣穴所在。吹伯曰：孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡；傳注十二絡脈，非獨十四絡脈也，內解瀉於中者十隊

　　氣府論篇第五十九

　　足太陽脈氣所發者七十八穴：兩眉頭各一，入發至項③，寸半．債不相車三寸。其浮氣在皮中者凡五行，行五，五五二十五，項中大筋兩傍各一，風府兩躍傍各一，俠脊④以下至夙屋二十一節十五間各一，五藏之俞各五，六府之俞各六，委中以下至足小指倍各六俞。足少陽脈氣所發者六十二穴：兩角上各二，直目上髮際內各五，月前角廣各一，耳前角下各一，銳發下各一，客主人各一，耳後陷中各一，下關各一，耳下牙車之後各一，缺盆各一，腋下三寸，脅下至脫八間各一，群樞中儲備～，膝以下至足小指次指各六俞。足陽明脈氣所發者六十八穴：額顱髮際傍各三，面就骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一；膺中骨間各一，俠鳩足之外，當乳下三寸，俠胃院各五，俠臍廣三寸各三，下臍二寸俠之各三，氣街動脈各一，伏兔⑤上各一，三里以下至定中指各八俞，分之所在穴空。手太陽脈氣所發者三十六穴：目內毗各一，目外各一，孰骨下各一，耳郭上①脈原作“肘’；據村素》改。③膜；原作“湊”，據《太素》改。③項：新校正作“頂”，據《太累》改．；①脊：原作“背”，據《太素》改。⑤兔：原作“兔” O 下同。各一，耳中各一，巨骨穴各一，曲極上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。手陽明脈氣所發者二十二穴：鼻空外廉項上各二，大迎骨空各～，柱骨之會各一，筋骨之會各一，肘以下至手大指次指本各六俞。手少陽脈氣所發者三十二穴：就骨下各一，眉後備一，角上各一，下完骨後備一，項中足太陽之前各一，俠扶突各～，肩貞各一，肩貞下三寸分間各一，肘以下至手小指次指本各六俞。督脈氣所發者二十八穴：項中央二，髮際後中八，面中三，大椎以下至反尾及傍十五穴。至能下凡二十一節，脊椎法也。任脈之氣所發者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，雞尾下三寸，胃院五寸，胃院以下至橫骨六寸半一，腹脈法也。下陰別一，目下各一，下唇一，所交一。沖脈氣所發者二十二穴：俠鳩尾外各半寸至臍寸一，俠臍下傍各五分至橫骨寸一，腹脈法也。足少陰舌下，厥陰毛中急脈各一，手少陰各一，陰陽各一，手足諸魚際脈氣所發者，凡三百六十五穴也。

　　卷第十六

　　骨空論篇第六十

　　黃帝問曰：余聞風者百病之始也，以針治之奈何？岐伯對日：風從外人，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒，治在風府，調其陰陽，不足則補，有餘則瀉。大風頸項痛，刺風府，風府在上推。大風汗出，灸揭店卜就喜在背下俠脊愣三寸所，厭之令病者剛剽 g ．館淚應手。從風俗風，刺眉頭。失枕，在肩上橫骨間。折使偷①臂齊時正，灸脊中。破絡季脅引少腹而痛脹，刺搞清。腰痛不可以轉搖，急引陰卵，刺八銀與痛上，八縮在腰原分間。鼠展寒熱；還剩寒府，寒府在附膝外解營。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹里上關元，至咽喉，上頤循面人目。沖脈者，起於氣街，並少陰之經，俠臍上行，至胸中而散。任脈為病，男子內結七店，女子帶下瘤聚。沖脈為病，逆氣里急。督脈為病，脊強反折。①偷：原作“榆”，據《太素》改 c

　　③、而從其類也。上下溢於皮膚，故為附腫，附腫者，聚水而生病也。帝曰：諸水皆生於腎乎？妨伯曰：腎者，收藏也，地氣上者屬於腎，而生水液也，故日至明。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於藏府，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮里，傳為謝腫，本之於腎，名曰風水。所謂玄府者，汗空也。帝曰：水俞五十七處者，是何主也？岐伯曰：腎俞五十七穴，積明之所聚也，水所從出入也。用上五行行五者，此腎俞，故水病下為肘腫大腹，上為喘呼，不得臥者，標本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得臥，分為相輸俱受者，水氣之所留也。伏兔上各二行行五者，此腎之街也，三陰之所交結於腳也。踝上各一行行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。見五十七穴者，皆藏之陰絡，水之所容也。帝曰：春取絡脈分肉何也？岐伯曰：春者木始治，肝氣始生，肝氣急。其風疾，經脈常深，其氣少，不能深入，故取絡脈分肉間。帝日；夏取盛經分膨何也？岐伯曰：夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱熏分腹，內至於經，故取盛經分股，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經者，陽脈也。帝日：秋取經俞何也？歧怕日：秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，放取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，放取於合。帝日：冬取並榮①何也？岐伯日：冬者水站治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沈，陽脈乃去，故取並以下陰逆，取榮①以實陽氣。故口各取並榮①，春不就見此之謂也。帝曰：夫子言治熱病五十九俞，餘論其意，未能領別其處，願聞其處，因聞其意。岐伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽之熱逆也；大村、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胸中之熱也；氣街、三里、巨虛、上下廉，此八者，以瀉胃中之熱也；雲門、驅骨、委中、髓空，此八者，以瀉四支之熱也；五藏俞傍五，此十者，以瀉五藏之熱也。凡此五十九穴者，皆熱之左右也。帝日：人傷於寒而傳為熱，何也？歧怕日：夫寒盛則生熱也。

　　卷第十七①榮：原作“榮”，據金本、胡本、吳本改。

　　督脈者，起於少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其初，溺孔之端也，其絡循明器合篡間，繞篡後，別締臀，至少阻與巨陽中絡者合，少陰上股內後廉，貫脊屬腎；與太陽起於目內毗，上額交巔，上人絡腦，還出別下項，循肩統．內俠脊抵腰中，入循普絡腎；其男子循莖下至篡，與女子等；其少腹直上者，貫臍中央，上貴心人喉，上頤環唇，上系兩目之下中央。此生病，從少腹上衝心而痛，不得前後，為沖瓜其女子不孕，痛痔遺溺嗑干。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在臍下營。

　　其上氣有音者治其喉中央，在缺盆中者。其病上沖喉者治其漸，漸者上俠頤也。賽膝伸不屈治其健。坐而膝痛治其機。立而暑①解治其骸關。膝痛痛及拇指治其胭。坐而膝痛如物隱者治其關。膝痛不可屈伸治其背內。連骼若折治陽明中俞爆。若別治巨陽、少陰榮。建爍勝痰，不能久立治少陽之維；在外踝③上五寸。輔骨上橫骨下為健，俠夠為機，膝解為骸關，俠膝之骨為連骸，滾下為輔，輔上為脫胭上為關，頭橫骨為杭。

　　水俞五十七穴者，夙上五行，行五；伏兔上兩行，行五，左右各一行，行五；踝上各一行，行六穴。髓空在腦後三分，在顱際銳骨之下，一在聽基下，～在項後中復骨下，一在脊骨上空在風府上。脊骨下空，在夙骨下空，數髓空在面俠鼻，或骨空在口下當兩肩。兩筋骨空，在雞中之陽，臂骨空在臂陽，去踝四寸兩骨空之間；股骨上空在股陽，出上膝四寸；浙骨空在輔骨之上端，股際骨空在毛中動下；用骨空在滾骨之後，相去四寸。扁骨有滲樓賽無髓孔，易髓無孔。

　　灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數，次負極骨，以年為壯數。視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之，兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指次指間灸之，瑞下陷脈灸之，外踝後灸之，缺盆骨上切之堅痛如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，掌束骨下灸之，齊下關元三寸灸之，毛際動脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽明附上動脈灸之，巔上一灸之。犬所齧之處灸之三壯，即以犬傷病法負之。凡當灸二十九處，傷食灸之，不已者，必視其經之過於陽者，數刺其俞而藥之。

　　水熱穴論篇第六十一

　　黃帝問曰：少陰何以主腎腎何以主水？歧怕對日：腎者，至朗也，至陰者，盛水也；肺者，太陽也，少明者，冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。帝日：腎何以能聚水而生病？讀伯曰：腎者，胃之關也，關門不利，故聚水①暑；當是“骨’字之誤 c

　　②踝：原無，掂《太素》帆

　　列

　　調經論篇第六十二

　　黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？岐伯對日：有餘有五，不足亦有五，帝欲何剛帶回：願盡聞之。歧怕日：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。帝日：人有精氣津液，四支、九竅、五藏、十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？讀伯日：皆生於五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。帝曰：神有餘不足何如？岐伯日：神有餘則笑不休，神不足則悲，血氣本並，五藏安定，邪客於形，灑漸起於毫毛，未入於經絡也，故命回神之激。帝日：補瀉條例岐伯日：神有餘，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃乎。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝日二刺微奈何？岐伯日：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。帝日：善！有餘不足奈何？岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五藏安定皮膚微病，命日白氣微泄。帝日：補瀉奈何？岐伯日：氣有餘，則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣；不足，則補其經隧，無出其氣。布日二利微余例岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，日我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄股理，真氣乃相得。帝日：善！血有餘不足奈何？妨怕日：血有餘則怒，不足則恐；血氣本並，五藏安定，孫絡水溢，則經有留血。南日：補瀉奈何？妨怕日：血有餘，則瀉其盛經出其血；不足，則視其虛經內外其脈中，久留而視；脈大，疾出其針，無令血泄。帝日：刺留血親例讀怕日：視其血絡，刺出其血，無令惡血得人於經，以成其疾。帝曰：善！形有餘不足奈何？岐伯日：形有餘則腹脹，任按不利，不足則四支不用。血氣未並，五藏安定，肌肉蠕動，命日微風。帝日：補瀉奈何？岐伯日：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。帝日：刺微奈何？妨伯日：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。帝日：善！志有餘不足奈何？岐伯日：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥，血氣本並，五藏安定，骨節有動。帝日：補瀉奈何？岐伯日：志有餘則瀉然筋血者，不足則補其復溜。帝日：刺未並奈你岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。帝曰：善余已聞虛實之形，不知其何以生！岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於明，乃為靈中；血並於上，氣並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而喜忘。帝曰：血並於明，氣並於陽，如是血氣寓居，何者為實？何者為虛？歧怕日：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是放氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎？岐伯曰：有者為實，無者為虛，放氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫脈僅輸於經，血與氣並，則為實焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。岐伯曰。夫明與陽，皆有俞會，陽注於陰，明滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命日平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽，其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帶回：風雨之傷人奈何？岐伯曰：風雨之傷人也，光客於皮膚，傳入手孫脈，孫脈滿則傳入於絕脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪並客手分股之間，其脈堅大，歐日實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝日：寒濕之傷人奈何？岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。虛者聶①辟，氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。帝日：善！陰之生實奈何？岐伯日：喜怒不節。則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故日實矣。帝日：陰之生虛奈何？岐伯日：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，放日虛矣。帝日：經言陽虛則外寒，陽虛則內熱，陽籃則外熱，陰盛則內寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯日：陽受氣手上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒慄。帝曰：陰虛生內熱奈何？讀伯日：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下院不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。帝曰：陽盛生外熱奈何？岐伯日：上焦不通利，則皮膚緻密，股理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。帝日：陰盛生內寒奈何？岐伯日：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不栗則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。帝日：陰與陽並，血氣以並，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，取之經隧，取血於營，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。帶回：血氣以並，病形①聶：《太素》作“懾”，《甲乙經》作“攝” O

　　以成，陰陽相傾，補瀉奈何？岐伯曰：瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶；針與氣懼出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。帝曰：補虛奈何？岐伯曰：持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，邁氣不失，遠氣乃來，是謂追之。帝日：夫子言虛實者有十，生於五藏，五藏五脈耳，夫十二經脈皆生其病，今夫子獨言五藏，夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病必被經脈，經脈之病，皆有虛實，何以合之？歧怕日二五藏者，故得六府與為表里，經絡支書，各生虛實，其病所居，隨而調之。病在脈，調之血；病在血，調之絡；病在氣，調之衛；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋；病在骨，調之骨；插針劫利其下及與急者；病在骨，摔針藥熨；病不知所痛，面額為上；身形有痛，九峰莫病，則纓刺之；痛在於左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備毛

　　回卷第十八

　　繆刺論篇第六十三

　　黃帝問曰：余聞纓刺，未得其意，何謂級刺？岐伯對日：夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去人舍於孫脈①，留而不去人舍於絡脈，留而不去人舍於經脈，內連五藏，散於腸胃，陰陽懼感，五藏乃傷，此邪之從皮毛而人，極於五藏之次也，如此則治其經焉。個邪客於皮毛，人舍子孫絡，留而不去，閉塞不通，不得人於經，流溢於大絡，而生奇病也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而布於四末。其氣無常處，不人於經俞，命回纓刺。帝日：願聞纓刺以左取右以右取左奈何？其與巨刺何以別之？岐伯日：邪客於經，左盛則右病，右籃則左病，亦有移易者，左痛末已而右脈先病，如此考，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。故絡病者，其痛與經脈級處，故命回級刺。帝日：願聞纓刺奈何？取之何如？岐伯日：邪客於足少明之絡，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿，無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已。不已，左取右，右取左。病新發者，取五日，已。邪客於手少陽之絡，令人喉痹舌卷，口子姆常�臂惋啴痛，手不及土P�刺史N兄復沃缸μ鍔希�末端染焷y陡饕磺澹�壮者立己，离U哂星暌眩�坠a∮遙�右取①掠z貉閡揖�）、价台≠E⒚鞽�膘o⒆鰲奧紜薄Ｗ蟆４誦虜∈�日疫xＰ翱陀謐闔室踔�录偓玲撍卒病暴痛，刺讘|籩缸�甲上，与蕊偦者各一情，男子立已，女子有顷已，坠a∮遙�右取左。邪客又k閭�鸭R�录偓玲撍蛷U羆繽矗�刺组摗指爪甲上，与蕊偦者各一情，立已，不已，刺外踝下三清，坠a∮遙�右取左，瓤r城暌選Ｐ翱陀謔盅裘髦�录偓玲撍气满胸中，喘息而支赔，胸中三x�刺蕡袒e浮⒋沃缸μ鍔希�去腮嚲焷y叮�各一锑P�坠a∮遙�右取在，瓤r城暌選Ｐ翱陀誆苷浦�间，不可祩凕，制其蹙Y螅�霞x災赴粗�痛，乃从懏，以詾V郎�为数，月生一日覛g攏�二葦佝清，十五葞ぎ五症，十六葞ぎ锁BぁＰ捌�客又k閶粼局�掠z�玲撍目蛣撚脑嵔g跡�刺外踝之蠐镫纯O�各二原左刺舆b�右刺在，瓤w惺�厘|甓�疫xＨ擻興�堕坠，恶血留内，腹中满胀，矇膫儼后，霞x�壶r�，此上伤厥鸭R�掠z�下伤少呕e�录偓刺足内踝之蠑n�冗�侵�前，血慢Z鮁�，利足跟上动掠z�不已，刺三毛杉汍一情，见血立已，左刺舆b�右刺左。善悲惊矡ㄠ崿刺壤i曳健Ｐ翱陀謔盅裘髦�录偓玲摯T�聋，瘦吇闻音，刺蕡袒e復沃缸�甲上去腮嚲焷y陡饕淮睿�立闻，不已，从懶指爪甲上与蕊偦者立闻，其不时闻諗]�不考喬也。耳中生房晹]�亦利之褥犅桚，左刺舆b�右刺在。凡贬j�朗[形蕹４φ擼�栽栔瑞h渫炊�从懏，以詾V郎�为数，又i胝咚嫫�盛衰，視灙菛V�，諣��其目数韵u啞�，不及葞��则气不泻，左刺舆b�右刺在，病议惞，不已，竸撚懏染Rǎ�月生一日覒彦P�二葦佝盾，渐多之；十五葞ぎ五精，十六葞ぎ四锑P�渐少之。邪客又k閶裘髦�经①，玲撍轨烟摄婜L�，刺组樞謴臀指爪体娤，与蕊偦者各一情，左刺舆b�右刺左。邪客又k閔傺糝�录偓玲撜b餐床壞孟ⅲ�咳而衡h觶�刺组摗謴臀指爪甲上，与蕊偦者各一清，矇拿息立已，衡h雋⒅梗�咳者蝸y亂�食，一日疫xＷ蟠逃遙�右刺左，病立疫x２灰眩�竸撎染RāＰ翱陀謐閔僮柚�录偓玲摱惎③痛，不抠犞o常�无故善怒，气色I咦噬希�刺组斦炐衙劗掠z�各三清，凡六刺，立已，左刺舆b�右刺左。隘中肿，不能闹I伲�瘦吇能出唾諗]�刺冗�侵�前，初E�立已，左刺舆b�右刺左。技兺又k憒笠踔�录偓玲撍腰痛，引少腹縿q恚�不可以阳湤，刺腰民之解，聊_浦�上，是腰俞，以詾V郎�为粹Q�，发针立已，左刺舆b�右刺左。邪客又k閭�鸭R�录偓玲撍抱聜纬急，弓棺R�痛，从懏从镶Q跡�数脊椎咸m梗�①经：笭兕、验u揖�）、任贾櫥总动并做棅W紜薄＂郯�：（太累≠E⒂狄揖�》并做棸咽”�?/FONT>