第十四章 走出困惑

生活中有太多的无奈，当我无奈时也曾向主神祈祷，祈求保佑我家人的平安健康，哪怕用我几年的寿命作为交换也值得。但这一愿望是否能真的实现却也总在迷茫中度过。

单就个体来说，力量确实很小。在你处于困境时的确需要人伸出援手，但谁又肯无偿帮助别人呢？不能说没有，但确实很少。这时我们是否需要一个组织，一个以身边人为团体的组织来协调处理这件事呢。例如，以几户或一栋居民楼为单位实施互助。这个互助范围可以局限在生病、意外状况等，虽然这个范围很小，但对于许多弱小的家庭来说已经足够了。

有人说，我的亲戚很多不需要这个。还是那句老话‘远水救不了近火、远亲不如近邻’。亲戚再多不会都在你身边，一旦有事你需要一直等到你亲戚来吗？再说谁又能保证他会及时赶到呢！

生活中的无奈，一部分是针对周遭环境而言，另一部分则是针对个体本身而言。针对周遭环境的无奈不是个体可以解决的问题，这种无奈是所有个体长时间不断忍让造成整体环境的改变而形成的。环境一旦形成，就不是一个人或一个组织可以改变的事情了，若真的想改变这个环境恐怕只有变革了。

是什么使我们周遭的环境变得如此恶劣的呢？使得我们周边的每一个人都变得如此贪婪、自私！或者说是什么使我们无法遵守道德及法律底线呢？当我们依法遵守道德及法律时却发现道德及法律或许只是为我们底层人设立的！对于你认为的不公平事件，经常听到的话应该是“过好你自己的日子！”或“这关你什么事？”之类。慢慢地我们麻木了，变得没有了道德可言。礼义廉耻国之四维，四维不张，国将不国。试问当今天下还有谁在将礼义廉耻当作自己的行为准则呢？不能说没有，但少之又少！如果你见到一个整天将礼义廉耻挂在嘴边的人，请你不要就此相信他的人品！因为做与说之间完全是两码事！当今对某事夸夸其谈者在真正做这件事时，你会发现他们中绝大多数人几乎是弱智。

当我看到妙龄少女们持器械约架的新闻时，我真的感觉到了恐惧！我并不担心约架者的伤亡情况，也不为周围人未能上前阻止感到羞耻，莫名的恐惧来源于内心的失落感——这社会真的完了。在这里根本就无从谈起什么礼义廉耻，有的只是绝望！女性以阴柔作为载体只是为了抑制住男人的阳暴性，而现在连女性都如此阳暴，那么男性也就可想而知了。

就目前情况来看，连扶个跌倒的老人都要备足证据，更何况打架这种事情！假如我在这种打架场合的话，如果打架的人中没有我的至亲，估计也只能默默的离开。这不能证明我缺少人性，道德丧失！这和我的人性、道德没有半毛钱关系，因为在这种场合下人性和道德抵不住法律的沦丧。

法律是什么并不重要，重要的是执法者如何认为！这才是造成当今乱局的根本原因。是谁给了执法者如此特殊大的权力，竟然可以本末倒置？答案很简单，绝不是普通百姓！普通百姓没有可以改变执法者意愿的能力。如果你说有的话，那么你在不借助钱和权力量的情况下，你给我来个民事诉讼或行政诉讼看看，案由不用我告诉你，你身边多得很。

当我说到这里，执法者也许会叫冤枉。但真的冤枉吗？他们心知肚明！当然话不能说的太绝对，执法者中也有好人存在，但他只是存在而不能改变什么。事实上执法者或许真的被冤枉了，因为那些执法者最初也是怀揣理想准备做一番轰轰烈烈的事业。但随着时间的推移，当初的理想变成包袱被甩掉后，他们也只能做到目前这样了。

这本是一个不该说的话题，它可能被扣上政治因素。但如果不说，我们又无从分析，更谈不上走出困惑了。在这里我声明一下，“走出困惑”和“走出困境”是两个不同的概念，所有请不要给我扣上任何政治帽子，我承受不起！

还是回到如何走出困惑吧。某些牵涉到大环境的困惑很难解决，你只能摆正心态迎接挑战，不是我的方法不灵，而是环境造成的，毕竟我们生活在环境之中。还是从小的困惑开始吧，小的困惑主要集中在情感和无法接受突如其来的状况。

情感方面实际是心态问题。你可以和你的朋友、老师甚至陌生人聊得很愉快，但你或许会和你的家人，最痛爱你的人无话可说，甚至是粗言爆语，难道没有吗？你是否问过自己：“谁是最爱我的人”？我最爱谁？难道陌生人最爱我嘛，还是我最爱陌生人！答案肯定不是。那么你是否问过自己：“为什么我和陌生人相聊甚欢？为何与自己的亲人却不能，难道陌生人真的理解我吗？”。如果你真的问过自己这样的话并且反思过，那么我可以肯定，从那时起你会有所改观。换句话说，一旦你真的意识到了问题所在，改变将不可避免。

再有就是一个更严峻的问题，就是年轻人对自己的孩子溺爱过度，哪怕有一点伤风、打喷嚏就害怕的不得了，反而对父母横眉立目。我一直怀疑这样的人到底有没有爱心？若说没有吧，他（她）对自己孩子的爱几乎是无私的。若说有吧，他却将对自己有养育之恩的父母视为仇人。还有一些出嫁后的女子正好相反，出嫁前我们暂不提她对父母什么态度，一旦出嫁后这些人表现出双重人品，对生养自己的父母和生养丈夫的父母表现出两种完全不同的态度。就这一现象我研究了很长时间，最终有了一个不算答案的答案。这些人的表现完全是社会造成的，就其个体而言不存在好与坏。年轻人之间无意识的拼比、炫耀造成了心态的不平衡，受其经济和周围环境影响，长此以往慢慢演化成了莫名的自私状态，其情绪和行为长期受到无意识的压制，一旦爆发则是无缘由的。

这一问题属于情感问题，是情感的某个点上出现了症结，解决的方法无外乎疏通或疏导。首先是外在的认知，继而将这种外在的认知的转化到内在。

我从来不告诉别人具体该如何如何去做，我只会让他（她）自己意识到问题的症结所在，然后提示他问题所可能产生的几种后果。我只担心他在遇到事时估计不足，至于选择权依然交给他自己。为何要这样呢？因为大家都知道，人在困惑时头脑就像一团浆糊，很难理清来龙去脉的。我也一样，很多事情都是在事后两三天头脑清楚后才懂得该如何去做的。在当时困惑的情况下作出的，往往是武断的行为或结果，所以我提醒他问题所可能产生的几种后果，是阻止他武断的行为。

再有，当你告诉别人这件事该如何去做时，鬼才相信你的话！如果别人告诉你该如何去做时，即使你去照做，心里也一定在骂。我说的难道不对吗？

还有一种困惑于突发状况。某件事出乎你预料的情况下临头了，顿时你会产生头晕目眩的感觉，觉得无路可走，怎么想也想不通。实际上不是他想不通，而是他从来没有离开过这一想法。换句话说是钻进了死胡同，认了死理。一旦到了这个地步极可能患上抑郁症，很难走出自己为自己挖下的陷阱。这只能靠意识认知来解决，或是干脆将这一困惑当作包袱扔掉，这是心理学上对此的两种解决方法。

面对情感问题，心理学的主要工作体现在个体认知和疏导上。国外有一部分学者采用催眠疏导或是抛弃法。无论那种方法实际操作起来都很艰难。就认知而言，心理学家们是否自己对事务完全认知和认知的角度将影响到患者，受其影响患者最终是否能对该事物完全认知则很难说得清楚。催眠疏导则局限在外在与内在交流是否有效上，外在的语言描述能否向内在清楚传达问题所在则值得商榷，故此催眠在此往往转向将该问题抛弃和压制上。表面上抛弃和压制问题起到了一定的效果，但实际上，无论压制和抛弃问题都是在患者身上埋下了定时炸弹，只是我们不知道它何时爆发而已。

但若是你研习本书中的各种修炼方法，能患上上面的这些症状才怪。或者在你可以意识到的情况下进修本书中的修炼，即使是达到身心合一的简单步骤，你的情况也将大为改观。

还有一种困惑是对事物或问题本身无法理清作出恰当的反应。这种困惑属于生活或工作遇到的难题。要想走出这种困惑，需要一定的方法。简单的说，将困惑视为一物，后将该物放入全局中观察，此观察法应为鸟瞰式立体解读。全局中布满对应该困惑的各种有利与不利因素。此时再观察全局时，将一览无余。

古有登高一望之说，基本上除去少数欣赏自然风光的风雅人物之外，剩下的几乎全是战略专家们。战略登高是将该域地理状况纳入自己的战略布局，何处山谷、何处险峰，何处水道，何处可进，何处可退，兵力如何部署，各种不同的打法，进退之法，全然于胸。当写道这里的时候，心里已然涌出悲鸣，自知触到了自己的底线。有人说了，这有什么啊？哪个战略专家不会。我告诉你，你去翻看自古至今的战争史或各种战略书籍，如果我不说出来，你永远也找不到这个秘密。虽然有许多人用过此法，但绝大多数人仍用平面布局，而不是鸟瞰立体布局。这种布局你在电脑游戏中可以看到，但那只不过是欣赏而已，你绝不会因此将它应用到战争层面。实际上电脑游戏中的地理状况依然无法使用，它和我们的意识层面根本不在一个级别上。无论电脑游戏有多真实，它依然是平面显示，而我们的意识层面则不同。你在意识层面想象的事物永远也不可能用电脑充分体现出来，这就是人与机械的不同。

鸟瞰立体布局需要长时间的练习，不是我一说你就会了的。刚开始时，你的注意力只能局限在一个位置或一个点上，你将这个点以立体图片的形式放在玄牝之境上。继而再将所看到的不同点加入刚才放入玄牝境中的立体图，位置不要弄错。如此往复，最终形成一张完整的地理立体图。无论何时，你都可以在这张图中排兵布阵，这就是古之最高境界的战法。如果你知道你的对手采用的是这种战略布局，你会选择如何与其交锋？答案貌似只有一个，去仔细研究三国演义中的司马氏如何应对吧！否则真的很难说不是死路一条，或者你也是这方面的高手，端看你能否找出对方真实弱点所在，即使这样还要看天意如何安排。

困惑的主因是我们被事物的表象所迷惑。一句话，一件事，都存在外在的和内在的双重含义。有些一眼就可以看出来，有些要用心来体察。你今天吃什么？很简单的一句话却隐含着多层含义。我们第一反应是时间距离最近吃的那顿饭，例如现在时间是下午，我们往往回答中午吃的什么。若是夜里听到这句话往往回答晚上吃的什么。难道你真的理解我问话的含义了吗？恐怕没有！我并没有问你到底是早晨、中午或晚上那顿饭，我问的是你今天吃的什么？是我的问话有问题，还是你的耳朵有问题？说点不受听的话，今天就是明天的今天，或今天也是昨天的今天，很费劲理解吗？这就是“今天”所隐藏的深意。语言被精炼了，隐藏了某些含义。这一点只有哲学家才能真正明白或理解，苏格拉底正是这方面的高手。

要想走出某种困惑，就需要可行的方法。有些貌似困惑的事，我们需要对它进行还原。既然语言被精炼了，那么我们就还原它。有人看到这里会说别拽了，这有什么用？既然我说出来了，就会全面的展现给你看，看它是否有价值。

现在我要你抛开你所谓的名校毕业证书，你比我多的只不过是一张纸，而我比你多的是经验和方法。我们把上面的话再精炼为“你吃了吗”？够精炼了吧，我敢肯定你一定会说：“吃了或没吃”。难道还有其它的回答吗？如果有，我劝你赶紧就医。这两个结果无论那种回答都是对的。你会问，既然都对，还有必要说吗，这么简单的问题连小孩子都知道。那么我就说出你不知道的东西。当你回答时，你会无意识的回想上一顿饭吃饭的场景，这些回想像放电影一样倒放。吃了的话，你脑海里会浮现吃东西时的景象，甚至吃的是否愉悦等等。没吃的话，你或许还会往前回放再上一顿吃东西的景象，难道不是吗？你试着将这些景象用文字来描述下，结果会令你震惊！如果你将这些文字添加到“你吃了吗”这四个字中，你就会发现，我精简了多少东西，你又精简了多少。在还原这四个字时，有可能会使你写出长篇大论。

现在如果我再说，要想走出困惑，你就需要往困惑中添加因果或是某些条件，你还会持怀疑态度吗？当你往困惑中添加这些因果及条件后，根本就无须我再做任何解释。隐藏在事物背后的秘密一旦浮现出来，秘密还能称作秘密吗？

细心的读者会发现我一再使用，“难道不是吗”这句话，这可不是我的口头语或责问。我有意安排使用这句话的目的是激起你的反思，现代人遇到问题多是责怪他（她）人或是责怪老天不公，从来不问问自己这是为什么？假如看过我写的文章之后还没能激起你的反思现象，我觉得你应该即刻扔掉此书，该干嘛干嘛去。也许你觉得我的话过于苛刻，那就请你去找会说甜言蜜语的人吧！他（她）会教给你爱的词语，而我只能将你引领到真爱的境界，绝不会教给你如何去爱的言语。

还有一种困惑是将简单的问题复杂化了，这种情况常常造成心理障碍。这和我们上面所说的恰恰相反。对于复杂化了的问题，我们需要将无用的咨询进行剥离，通过层层剥离，将问题的本质显露出来，对症才能下药。这种方法如同我们从一篇文章中找出中心思想一样简单。无论多么复杂的一段话，我们都能精简到一个你可以清楚理解的一句话。

上述两种方法相互契合，我们在日常生活中，不被意识觉察的时候总在不断反复使用着。但当出现困惑时，实际上是使用的方法被中断了，或出现了间歇。在词句还原上做得最好的是律师，如果一个律师不会还原词句的话，他又如何突破对手的防线及进攻呢！只有还原词句并将还原后的词句的意思引向对自己有利的方向，你才能成为著名的大律师。在词句或段落精简上做得最好的是记者。无论你发表内容多么丰富的讲说，中心思想一旦被记者精简后，就会抓住重点反打你个措手不及。

古汉语之所以很难理解，一方面是语言被精炼了，另一方面是环境背景不同，所反映的事务也不相同。若将“粉丝”这一许多人通俗易懂的词汇，向前推进到孔子的时代，你认为孔子能够破译出它所代表的真正含义吗？我想唯一的可能，他会将“粉丝”当作食物吃掉。那么若将孔子时代的词汇向后推延两千年，你凭什么肯定那个词就是现在所代表的这个意思？除去武断之外，你还能做些什么？