《道德經》系列講座之一 《道德經》誕生的時代背景、寫作動機和環境因素 王衛星 2014年8月，香港東方出版社出版發行了羅廣英《破解東方神秘主義<道德經>真注》（責任編輯出版人王衛星）一書。 該書用大量事實證明：老子《道德經》是人類有史以來，世界上第一部大百科全書性質的自然科學巨著；是中國自然文化暨中國自然生成邏輯的開山之作；生成邏輯與西方的形式邏輯，共同構築了一個完整的科學思維體系，是各國大學都缺少的一門公共基礎課，也是所有成年人都亟須彌補的邏輯思維常識課。 羅廣英說：“老子所處的歷史時期，是人類思維從以自然生成邏輯為主導，轉向以形式邏輯為主導的歷史時期。這個歷史時期（公元前800年到公元前200年）被西方學者定義為‘軸心時代’。在這一時期地中海地區產生了基督教和古希臘文明，印度產生了印度教和佛教，唯獨中國形成沒有宗教內容的道家思想文化，這與老子《道德經》的出現，與中國文化的中醫基礎和唯象思維體系的完善有直接關係。在中國，形式邏輯的思維，始終沒有成為民族文化的主導，是因為堅持自然生成邏輯思維的道家思想文化的完整和完善，以至於只能在文化的邊緣地區的秦朝，由商鞅藉助秦孝公的強權進行《商鞅變法》，首先開始了以形式邏輯思維為主導的統治。這個形式邏輯為主導代替自然生成邏輯為主導的文化轉變，終於以秦始皇滅六國、焚書坑儒的殘暴方式得以基本完成。秦始皇焚書坑儒之後，以形式邏輯思維為主導文化基礎上的世俗專制政治，凌駕於在中國形成的以自然生成邏輯思維為主導文化之上，即朝廷堅持儒家為正統，民間堅持道家為真理的，政治凌駕於文化之上的等級制社會的基本格局。這種政治凌駕於文化的格局，導致中國古代社會的等級森嚴和兩三百年一次的周期性震盪，以及近現代的腐朽和落後。而西方完成形式邏輯思維為主導的轉變，是以形成宗教體系保留自然生成邏輯思維，以及宗教可以凌駕、至少也是平行於世俗政治之上，宗教與世俗政治又可以各自獨立存在、獨立經營的格局。在‘軸心時代’，東西方都是暫時用暴力解決形式邏輯思維，否定自然生成邏輯思維的問題。地中海地區是用將耶穌釘死在十字架上和以法律處死蘇格拉底的暴力方式，而中國是用秦滅六國和焚書坑儒的形式。形式不同，規模不同，結果也有所不同，但本質是一樣的。自然文化與和諧同在，形式邏輯與暴力同在的歷史事實，說明了自然生成邏輯的可持續性和是非形式邏輯的物極必反性。總之，自然生成邏輯的思維導致人與人，人類與自然一元化的和諧，而是非形式邏輯的思維必然導致人與人，人類與自然的對立和分裂。” 五千言的《道德經》，與1335萬字的《佛經》、100萬字的《聖經》、77430字的《古蘭經》所蘊涵的思想境界，高度的相通、相融、相合，且無任何相悖之處。 後三部經典主要利用宗教去傳播，而《道德經》則重點是由少數喜歡它的有緣人，自覺去閱讀、領悟、傳播。 中國的道教，是在《道德經》誕生800年之後，一個叫張道陵的人，將它奉為五斗米道的圭臬在傳播，而《道德經》與宗教沒有半毛錢關係。 羅廣英說：“哲學屬於少數的智者，思想屬於大眾；哲學抽象，思想具體；哲學高貴，思想質樸；哲學總是晦澀深奧，思想永遠是鮮活靈動；哲學是人類主觀智慧的專利，思想可以與所有的客觀事物交流互動；哲學被語言局限，思想永遠是開放自由的；哲學是經院的，思想是經驗的；哲學可以有國家的範圍，思想是沒有國界的；哲學必須遵循形式邏輯，思想能夠自然生成……歸根結底，哲學是人的主觀思維的產物，哲學是思想的結果，思想是哲學的源泉，思想決定哲學。德里達以西方思想體系的敏感，言明了一個深刻的事實和道理，即中國的文化是在‘思想’層面，就已經遵循自然生成邏輯，解決了人類認識論的、非常重要的、認識自然規律的根本問題，本身不需要形成一個形式邏輯的思維模式，就能直接做到‘返璞歸真’，而西方的思想體系（包括哲學和科學），缺失了對自然生成邏輯的把握，僅僅依靠主觀形式邏輯和文字思維來認識自然，需要建立一個研究和運用形式邏輯的、哲學的思維模式，來解決人類認識論和認識自然規律的問題。顯然，中國的思想可以直接做到‘返璞歸真’，而西方思維必須要有一個通過形式邏輯證實和形式邏輯對接自然生成邏輯的所謂‘哲學’的中間狀態，即使如此，西方思想仍然難以做到‘返璞歸真’。也就是說，中國思想比西方的哲學，離自然的真實要更加接近，更加融合。”因此，《道德經》不是哲學，它高於哲學，因為“中國沒有哲學，只有思想”（德里達語）。 當老子面臨周王朝動亂時，便以清醒清晰的生成邏輯和很高的思想思維境界觀察世事，決定選擇躲避戰亂歸隱的時候，在西出函谷關時應關令尹喜的誠摯請求，留下了這部告誡後人的肺腑之言。這就是老子撰寫《道德經》的時代背景、寫作動機和環境因素。 即便是老子在世，他也絕對不會想到，他的五千言不僅傳承了2500年，還傳播到全世界很多國家。並且，正在為了全人類“天長地久”的願望，發揮着越來越大的作用。 2022年5月15日 於石家莊 | 
