设万维读者为首页 万维读者网 -- 全球华人的精神家园 广告服务 联系我们 关于万维
 
首  页 新  闻 论  坛 博  客 视  频 分类广告 购  物
搜索>> 发表日志 控制面板 个人相册 给我留言
帮助 退出
王卫星的博客  
王卫星、男、汉族、河北磁县索井村、现任香港《东方》出版社社长18519943999  
        https://blog.creaders.net/u/23392/ > 复制 > 收藏本页
我的网络日志
易中天教授的“挖断”中华文明史的言论值得商榷 作者王卫 2021-02-23 00:06:57

中华传统文化的根就在道家

——易中天教授“挖断”中华文明史的言论值得商榷

作者 王卫星

近日,中共中央国务院决定:全面复兴传统文化。消息一出,令人振奋。然而,横亘在前进道路上有两块巨大拦路石,需要排除掉才能落实这一战略部署。否则,设想再好也逃不出事与愿违的自然规律。

第一块是国人亟需弥补的一门基础课——中国自然文化暨中国自然生成逻辑;第二块是易中天“挖断”“中华文明只有3700年”历史的言论。

第一块拦路石

中国历史悠久、文化精彩纷呈、流派众多,主要有道家、儒家、佛家等。因此,究竟要“复兴”哪些内容,全国人民都在关注。

借用罗广英【注1】在对中西方文化评价的话:“21世纪的今天,西方人为自己文化的专业分工之间彼此独立、难以和谐、难以实现整体恒动优化而苦恼的时候,中国人也正在为自己无法摆脱儒家文化的迂腐虚伪和释迦文化的脱离实际而感到纠结”。

至此,中央“全面复兴传统文化”的历史重担,责无旁贷地落在道家文化身上。

2500年前,老子铸就的《道德经》,蕴涵的内容之丰富,令人难以想象,因此,也导致了凡是读过的人,都会从中“仁者见仁,智者见智”有所收获。然而,遗憾的是它原本真实的面目和真正的价值,至今仍然很少有人读懂不说,还被少数几个一知半解的“专家”,将其附庸在西方的“哲学”之下,称老子为开创了中国的哲学鼻祖,甚至更加荒唐地将其封禁为宗教范筹打入冷宫。

这无形之中,为人们学习该书设置了更多障碍,增加了阅读难度,严重误导了历代主流社会的核心价值观,深刻地遏制了它对中华民族和世界人民“夫惟不居,是以不去”,“绵绵若存,用之不勤”和“取之不尽,用之不竭”强大力量源泉的贡献作用。

万幸的是,直到2014年8月,香港《东方》出版社出版发行了罗广英《破解东方神秘主义

笔者对罗广英跟踪采访,无数次聆听他的演讲、阐释,以及近10年来,只专注于他这一本书的反复研读,再结合自己的实践经验,特别是遭遇邯郸几名司法人员无辜陷害入狱的亲身经历,终于让笔者有缘认识了《道德经》是人类的源头性公理、法则、一通百通的书;是世界最早一部大百科全书性质的自然科学圣典;是中国道家最优秀、最集中、最高成果的典型代表;是中国传统文化和传统文明中唯一可以与西方《圣经》相提并论与媲美的一部经典巨著。

“复兴传统文化”,首先要从汉字谈起。汉字是象形文字,它源于图形,而图形又具有不证自明的效果。

001mhFLXzy7JRKJiZpP75&690.jpg

 

尤其是贯穿全书的“道”、“德”二字和第一章59个汉字,罗广英第一次使用太极图、天圆地方图、三角形勾股弦图这三张图形嵌套合一,发现、破解、还原出了老子原来是站在前人的基础上,以高度抽象的结构性思维和思维性结构的中国自然文化暨中国自然生成逻辑【注解2】,用言简意赅的文字,对大千世界勾画出蕴涵了之前数千年,中华传统文化和传统文明的全部内涵,乃至今后人类实现“天长地久”唯一追求目标,必须按照“万物莫不尊道而贵德”的原则去行为处事。

这张图洽是最集中表达老子思想的一幅基础性的原始图形。它也是构筑古今中外文化和文明,可以直接交流互动的一个相同、相通、相融的无限广阔的公共平台。它带给人们在认识客观世界和主观世界所起到的作用,将在人类思想史、文化史、《道德经》之后硕大无朋的、具有里程碑意义的巨大进步。

因此,罗广英将是未来世界诺贝尔和平奖获得者确定无疑,由于不是本文阐述的范筹,在此不作赘述。

人的眼、耳、鼻、舌、身,眼睛一睁,便可以观天下一切有形、无形的东西。当过程完成之后,自然会对观察结果形成一种观点,相同的事情会有不同的观点。所有人对自己的观点将会各执一词,难分伯仲。然而,图形一出,是非对错,高下立现,这就是自然生成逻辑的结果。

罗广英说:“在《道德经》问世的两千多年的时间里,尽管它流传甚广,版本众多,对其的注释已是汗牛充栋不可胜数,但绝大多数缺失真实的自然科学背景和自然语言的支持,只是停留在一般人类语言文字层面的理解诠释,而成为一种特殊的、认真的文字游戏。众多对老子思想体系缺乏自然科学背景、缺乏整体关系认识的注释,不仅无法把握老子为代表的道家自然文化的真谛,甚至还造成了许多对老子和中国文化的迷失和误解。”

“例如对老子‘绝圣弃智’的理解,几乎所有的学者都从愚民的消极方面来进行理解和批判,严重地歪曲了老子要表达的真实的思想内涵。事实上,经过全面地考证,老子的‘绝圣弃智’论述的涵义,根本不是要搞愚民政策,而是告诫人们在大自然中,客观存在着自然生成逻辑,而自然生成逻辑是主观思维的形式逻辑无法达到的真实境界。人类的‘圣’和‘智’都属于主观形式逻辑的认定,属于主观思维的范畴。在认识自然本质的思考中是不足取的。老子直接告诫人们:主观形式逻辑确定的所谓‘神圣’价值,以及主观形式逻辑推理的自以为聪明和自以为是的结果都是要不得的东西。‘绝圣弃智’就是要坚决‘拒绝和放弃’主观形式逻辑思维,坚持自然生成逻辑的真实。只有这样人们的认识才能回归自然的真实,人们才能把握住自然的客观规律。老子要求人们克服主观臆断的‘绝圣弃智’的告诫是极为深刻、极为正面的思想理念,但在后人的坚持主观是非形式逻辑和单纯字面浅层理解的注释中,老子却被戴上了坚持‘愚民政策’的帽子,这显然是一种本末倒置。”

 “《道德经》实际上是对于文字形成以前的中国已经存在和成熟的、传统自然文化的一次文字性质的整理和总结,因为是针对文字前的自然文化的总结,文字表述的作用是有限的。所以,按照老子的说法‘多言数穷,不如守中’,也就是言多必失。最终老子成书《道德经》也不过五千言而已。如何将这五千言所包含的所有思想内容还原出来,如何根据老子《道德经》的文字记录,切实找到并还原出一条中国文字前文明的主要线索,找到和还原出中国文字前自然文化和传统文明所具有的内容和基本思想结构,实在是件困难的事情,这需要有对破解老子思想的关键诀窍的特殊把握。”

罗广英总结说:“对老子思想形成的历史过程要有所认识。对《道德经》的理解,既是一种对人类基本认识论过程的回归考察,也是对所有人类经典著作的温故而知新,对人类基本认识论过程,包括形象思维和象形文字的发展历史的把握越全面越真实,对所有人类思考接触的越广泛越深入,对《道德经》的理解就越透彻。对老子思想论述的自然实体的‘道’,要有正确的认识,要认识到‘道就是能量’(这种‘什么是什么’的形式逻辑思考是一次性的,即美国科学家约·冯·诺意曼在《计算机与人脑》一书中强调的‘每一基本运算只需要一个器官的原理’,概念基本关系一经确定下来就不能变,不能连续或者换位使用,比如‘道就是能量’,‘道又是道路’,‘道又是规律’的同一思维层面的直接运用,在同一思维层面的反复的形式逻辑思考,就会出现自然真实和思想认识的冲突和悖论),要在‘道就是能量’的认识基础上,承认自然能量与生俱有的自然生成逻辑,要有‘言天者求其本’的自觉。把握住这两个要点,我们就能够回到老子的历史条件与老子进行一样的思考,实现一种跨越时空的、身历其境的、与老子等古代思想家面对面的对话。”

另外听一位美国著名物理学家威尔·杜兰特是怎样评价《道德经》,或许会给我们一些启示:“它所蕴含的思想,在世界史上,的确可称得上是最迷人的一部奇书。或许,我们将要焚毁除了《道德经》之外的所有书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要”。

第二块拦路石

长期以来,我们都把中国、中国文化、中国文明等几个概念等同视之,认为这三者的时间跨度都达到了5000年之久。因此,统一采用“中华上下五千年”的说法。

让人不解的是,面对众所周知早有定论的常识问题,2013年,竟被这个人气高涨的“天才学者”,置安徽凌家滩出土的7000年前的玉琮,玉版夹放在玉龟的龟甲里面,和中国古代文献记载的‘元龟衔符’(《黄帝出军诀》)、‘元龟负书出’(《尚书中侯》)、‘大龟负图’(《龙龟何图》)如出一辙的考古证据于不顾,宣称要出36卷本《易中天中华史》,证明“中华文明只有3700年”,将全世界华人引以为傲的辉煌璀璨悠久的5000年中华文明,拦腰砍断1300年。

b219ebc4b74543a9d25d685819178a82b80114db.png

 

在遭遇易中天这位两次入选中国作家富豪排行榜、财大气粗的“知名”学者肆意颠覆的情况下,国家主管宣传、文化、教育的三大机关,竟然没有组织一篇文章予以有力的反驳,任其泛滥,令人不解。

难怪很多中国人对传统文化和传统文明,从此更加的没有了信心。

罗广英说:“没有文字并不等于没有文化、没有文明,没有文字也并不等于不能实现对真理的把握。因为说到底‘真理源于直观’,‘实践是检验真理的唯一标准’”

“英国著名历史学家汤因比认为,文明起源于‘挑战与应战’。汤因比分析了第一代六个文明(两河文明、爱琴文明、中华黄河文明、中美洲奥尔梅克文明、古印度文明)的起源,得出了文明的产生是对一种特别困难的环境进行成功应战的结果。中国的文明就是人类对自然挑战成功应战的文明。从人类六个第一代文明中仅有中华文明成为至今活着的文明的事实来看,中华文明应该是唯一在应对大自然挑战中取得完整成功的文明。面对大自然的严峻挑战,我们祖先总是想在被动地应战中争得稍微的主动,这时候人类纯朴的原始思维更多地只能是承认、接受和遵循‘自然生成’逻辑,更自然地是用方圆太极图形做简单抽象的记录分析。然而,正是这种对‘自然生成’逻辑的尊崇和把握,以及最简单文图的记录分析,却使中国人发现和掌握了最朴实、最深刻、最完整的自然规律,形成了中国的自然文化体系和辉煌的史前文明,并深刻影响着后续文明的发展。而延续至今的中国传统农业和中医正是这种文明集中完整的表现。”

“五千年前,中国人在没有文字的情况下,用‘象数成理’、‘言大道也’,形成‘天道文明’。后来人们用语言结合图形来描述‘自然’、描述‘大道’和发展文字,并最终完成《黄帝内经》、《易经》和《神农本草经》‘三坟’的著述和方块象形字。道家经典著作使用文字非常规范,非常严谨,而且有图像支持。《道德经》以后的文字记录表面上脱离图形,但实质上也是依托图形和文字结构支持的,是‘以重言为真’。《道德经》‘大道’的主客观封闭和‘知其白守其黑为天下式,为天下式常德不忒,复归于无极’的阴阳模拟,与《黄帝内经》‘阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。万之大不可胜数,然其要一也,’‘夫数之可数者,人中之阴阳也。然所合,数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推以象之为也,’以及《易经》六十四卦都是一脉相承。只是因为焚书坑儒导致后人的把握出了问题,使整个传统中医体系‘碎裂着’而已。”

“事实上中国存在一个文字前的史前文明——淳朴的‘天道文明’,这个文明是人类最基础的有明确自然标准的文明,是没有阶级划分,没有人与人之间根本利益冲突的善良文明的基础,对中国和世界后续的有文字的文明产生深远影响。中国的文字前的‘天道’文明,是世界上最完善的自然文化,对中国没有奴隶社会,以及后来阶级社会形成发展的历史,也有深刻的影响。”

“关于人类对自然能量的认知,老子的经验告诉他:‘道可道,非常道,’‘仓颉造字不如三皇结绳而治’。文字从来就不是自然文化的内核,自然能量——‘道’才是思想文化的根本,自然能量是看不见的客观存在,对自然能量的认知要‘绝圣弃智’,是‘言者不如知者默’”。

“中国丹道和中医蕴含的科学性质和经验性质,使道家玄学成为超脱于封建统治文化的系统的百姓实践文化,在更加广泛的社会领域继承发展了中国的古代传统文化。汉代官方强调文字定格思想,民间知识分子坚持经验基础上的玄学,构成了从此以后的中国的官方依赖儒学、民间崇尚道家的封建制度下的中国文化的二元结构”。

“道家玄学和传统中医是自然科学,也是中国的传统文化的根源,能够被所有的人接受,是社会道德的基础,对封建制度有革命性的影响和作用,成为中国‘无之以为用’、‘无为而治’(理解为尊崇和按照‘自然生成’逻辑来处理问题)的真正文化力量,成为中国社会发展的深厚的软实力。”

德国著名哲学家黑格尔说“中国是世界上最古老的国家,如果要讲世界历史,那么,首先应该从中国的历史说起”,“如果没有中国悠久的文化,那么,就没有世界文明”。

《庄子·胠箧》:“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。”这句话应在易中天“挖断”中华文明历史的言论上,再恰当不过了。

【注1】罗广英著有《中医启示录——对生命统一物理学的一元化诠释》、《破解东方神秘主义

【注2】自然生成逻辑:逻辑与过程直接相关,完全脱离主观思维的是过程,与主观思维有所互动的过程才是逻辑。自然生成逻辑属于人类认识论的范畴,在客观范畴是指像种子发芽一样的自然过程和自然现象,它不以人的主观意志为转移。所以,纯粹客观的“自然生成

浏览(661) (1) 评论(0)
发表评论
中华传统文化的根就在道家 ——驳易中天教授的“窃国”言 2021-02-20 20:42:12

中华传统文化的根就在道家

——驳易中天教授的“窃国”言论

作者 王卫星

近日,中共中央国务院决定:全面复兴传统文化。消息一出,令人振奋。然而,横亘在前进道路上有两块巨大拦路石,需要排除掉才能落实这一战略部署。否则,设想再好也逃不出事与愿违的自然规律。

第一块是国人亟需弥补的一门基础课——中国自然文化暨中国自然生成逻辑;第二块是易中天“中华文明只有3700”的“窃国”言论。

第一块拦路石

中国历史悠久、文化精彩纷呈、流派众多,主要有道家、儒家、佛家等。因此,究竟要“复兴”哪些内容,全国人民都在关注。

借用罗广英【注1】在对中西方文化评价的话:“21世纪的今天,西方人为自己文化的专业分工之间彼此独立、难以和谐、难以实现整体恒动优化而苦恼的时候,中国人也正在为自己无法摆脱儒家文化的迂腐虚伪和释迦文化的脱离实际而感到纠结”。

至此,中央“全面复兴传统文化”的历史重担,责无旁贷地落在道家文化身上。

2500年前,老子铸就的《道德经》,蕴涵的内容之丰富,令人难以想象,因此,也导致了凡是读过的人,都会从中“仁者见仁,智者见智”。尽管它早已蜚声海外,然而,遗憾的是它原本真实的面目和真正的价值,至今仍然没有一个人读懂不说,还被少数几个一知半解的“专家”,仅凭“一孔之见”将其附庸在西方的“哲学”之下,称老子为开创了中国的哲学鼻祖,甚至更加荒唐地将其封禁为宗教范筹打入冷宫。

无形之中为人们学习该书设置了更多障碍,增加了阅读难度,严重误导了历代主流社会的核心价值观,深刻地遏制了它对中华民族和世界人民“夫惟不居,是以不去”,“绵绵若存,用之不勤”和“取之不尽,用之不竭”强大力量源泉的贡献作用。

万幸的是,直到2014年8月,香港《东方》出版社出版发行了罗广英《破解东方神秘主义<道德经>真注》(责任编辑出版人王卫星)一书,开启了全世界用现代自然科学语言对其进行解读的历史。

笔者对罗广英跟踪采访,无数次聆听他的演讲、阐释,以及近10年来,只专注于他这一本书的反复研读,再结合自己的实践经验,特别是遭遇邯郸几名司法人员无辜陷害入狱的亲身经历,终于让笔者有缘认识了《道德经》是人类的源头性公理、法则、一通百通的书;是世界最早一部大百科全书性质的自然科学巨著;是中国道家最优秀、最集中、最高成果的典型代表;是中国传统文化和传统文明中唯一可以与西方《圣经》相提并论相媲美的一部经典巨著。

“复兴传统文化”,首先要从汉字谈起。汉字是象形文字,它源于图形,而图形又具有不证自明的效果。


 

尤其是贯穿全书的“道”、“德”二字和第一章59个汉字,罗广英第一次使用太极图、天圆地方图、三角形勾股弦图这三张图形嵌套合一,发现、破解、还原出了老子原来是站在前人成果的基础上,以高度抽象的结构性思维和思维性结构的自然生成逻辑【注解2】,用言简意赅的文字,对大千世界勾画出蕴涵了之前数千年,中华传统文化和传统文明的全部内涵,乃至今后人类实现“天长地久”唯一追求目标,必须按照“万物莫不尊道而贵德”的原则去行为处事。

这张图洽是最集中表达老子思想的一幅基础性的原始图形。它也是构筑古今中外文化和文明,可以直接交流互动的一个相同、相通、相融的无限广阔的公共平台。

罗广英对该图形的寓意,带给人们在认识客观世界和主观世界所起到的作用,将在人类思想史、文化史、《道德经》之后硕大无朋的、具有里程碑意义的巨大进步。

因此,罗广英将是未来世界诺贝尔和平奖获得者确定无疑,由于不是本文阐述的范筹,在此不作赘述。

人的眼、耳、鼻、舌、身,眼睛一睁,便可以观天下一切有形、无形的东西。当过程完成之后,自然会对观察结果形成一种观点,相同的事情会有不同的观点。所有人对自己的观点将会各执一词,难分伯仲。然而,图形一出,是非对错,高下立现,这就是自然生成逻辑的结果。

面对人们误读《道德经》的根源时,罗广英开门见山说:“在《道德经》问世的两千多年的时间里,尽管它流传甚广,版本众多,对其的注释已是汗牛充栋不可胜数,但绝大多数缺失真实的自然科学背景和自然语言的支持,只是停留在一般人类语言文字层面的理解诠释,而成为一种特殊的、认真的文字游戏。众多对老子思想体系缺乏自然科学背景、缺乏整体关系认识的注释,不仅无法把握老子为代表的道家自然文化的真谛,甚至还造成了许多对老子和中国文化的迷失和误解。”

“例如对老子‘绝圣弃智’的理解,几乎所有的学者都从愚民的消极方面来进行理解和批判,严重地歪曲了老子要表达的真实的思想内涵。事实上,经过全面地考证,老子的‘绝圣弃智’论述的涵义,根本不是要搞愚民政策,而是告诫人们在大自然中,客观存在着自然生成逻辑,而自然生成逻辑是主观思维的形式逻辑无法达到的真实境界。人类的‘圣’和‘智’都属于主观形式逻辑的认定,属于主观思维的范畴。在认识自然本质的思考中是不足取的。老子直接告诫人们:主观形式逻辑确定的所谓‘神圣’价值,以及主观形式逻辑推理的自以为聪明和自以为是的结果都是要不得的东西。‘绝圣弃智’就是要坚决‘拒绝和放弃’主观形式逻辑思维,坚持自然生成逻辑的真实。只有这样人们的认识才能回归自然的真实,人们才能把握住自然的客观规律。老子要求人们克服主观臆断的‘绝圣弃智’的告诫是极为深刻、极为正面的思想理念,但在后人的坚持主观是非形式逻辑和单纯字面浅层理解的注释中,老子却被戴上了坚持‘愚民政策’的帽子,这显然是一种本末倒置。”

罗广英说:“《道德经》实际上是对于文字形成以前的中国已经存在和成熟的、传统自然文化的一次文字性质的整理和总结,因为是针对文字前的自然文化的总结,文字表述的作用是有限的。所以,按照老子的说法‘多言数穷,不如守中’,也就是言多必失。最终老子成书《道德经》也不过五千言而已。如何将这五千言所包含的所有思想内容还原出来,如何根据老子《道德经》的文字记录,切实找到并还原出一条中国文字前文明的主要线索,找到和还原出中国文字前自然文化和传统文明所具有的内容和基本思想结构,实在是件困难的事情,这需要有对破解老子思想的关键诀窍的特殊把握。”

罗广英基于自己独一无二的特殊经历,使他做到了对老子思想的基本把握。于是,他总结说:“对老子思想形成的历史过程要有所认识。对《道德经》的理解,既是一种对人类基本认识论过程的回归考察,也是对所有人类经典著作的温故而知新,对人类基本认识论过程,包括形象思维和象形文字的发展历史的把握越全面越真实,对所有人类思考接触的越广泛越深入,对《道德经》的理解就越透彻。对老子思想论述的自然实体的‘道’,要有正确的认识,要认识到‘道就是能量’(这种‘什么是什么’的形式逻辑思考是一次性的,即美国科学家约·冯·诺意曼在《计算机与人脑》一书中强调的‘每一基本运算只需要一个器官的原理’,概念基本关系一经确定下来就不能变,不能连续或者换位使用,比如‘道就是能量’,‘道又是道路’,‘道又是规律’的同一思维层面的直接运用,在同一思维层面的反复的形式逻辑思考,就会出现自然真实和思想认识的冲突和悖论),要在‘道就是能量’的认识基础上,承认自然能量与生俱有的自然生成逻辑,要有‘言天者求其本’的自觉。把握住这两个要点,我们就能够回到老子的历史条件与老子进行一样的思考,实现一种跨越时空的、身历其境的、与老子等古代思想家面对面的对话。”

在此,让我们听一位美国著名物理学家威尔·杜兰特是怎样评价《道德经》,或许会给我们一些启示:“它所蕴含的思想,在世界史上,的确可称得上是最迷人的一部奇书。或许,我们将要焚毁除了《道德经》之外的所有书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要”。

第二块拦路石

长期以来,我们都把中国、中国文化、中国文明等几个概念等同视之,认为这三者的时间跨度都达到了5000年之久。因此,统一采用“中华上下五千年”的说法。

让人不解的是,面对如此巨大众所周知的一个早有定论的历史常识问题,2013年,竟被这个利令智昏,人气高涨的“天才学者”,置安徽凌家滩出土的7000年前的玉琮、玉版夹放在玉龟的龟甲里面,和中国古代文献所记载的‘元龟衔符’(《黄帝出军诀》)、‘元龟负书出’(《尚书中侯》)、‘大龟负图’(《龙龟何图》)如出一辙等,这一系列文物考古证据于不顾,宣称要出36卷本《易中天中华史》,证明“中华文明只有3700年”,将全世界华人引以为傲的辉煌璀璨悠久的5000年中华文明,拦腰砍断1300年。

在遭遇易中天这位声名显赫、两次入选中国作家富豪排行榜、财大气粗的“知名”学者肆意颠覆的情况下,国家主管宣传、文化、教育的三大机关,竟然没有组织一篇文章予以有力的反驳,任其到处泛滥,令人不解。

难怪很多中国人,对本国传统文化和传统文明,从此更加的没有了信心。

罗广英说:“没有文字并不等于没有文化、没有文明,没有文字也并不等于不能实现对真理的把握。因为说到底‘真理源于直观’,‘实践是检验真理的唯一标准’”

“英国著名历史学家汤因比认为,文明起源于‘挑战与应战’。汤因比分析了第一代六个文明(两河文明、爱琴文明、中华黄河文明、中美洲奥尔梅克文明、古印度文明)的起源,得出了文明的产生是对一种特别困难的环境进行成功应战的结果。中国的文明就是人类对自然挑战成功应战的文明。从人类六个第一代文明中仅有中华文明成为至今活着的文明的事实来看,中华文明应该是唯一在应对大自然挑战中取得完整成功的文明。面对大自然的严峻挑战,我们祖先总是想在被动地应战中争得稍微的主动,这时候人类纯朴的原始思维更多地只能是承认、接受和遵循‘自然生成’逻辑,更自然地是用方圆太极图形做简单抽象的记录分析。然而,正是这种对‘自然生成’逻辑的尊崇和把握,以及最简单文图的记录分析,却使中国人发现和掌握了最朴实、最深刻、最完整的自然规律,形成了中国的自然文化体系和辉煌的史前文明,并深刻影响着后续文明的发展。而延续至今的中国传统农业和中医正是这种文明集中完整的表现。”

“五千年前,中国人在没有文字的情况下,用‘象数成理’、‘言大道也’,形成‘天道文明’。后来人们用语言结合图形来描述‘自然’、描述‘大道’和发展文字,并最终完成《黄帝内经》、《易经》和《神农本草经》‘三坟’的著述和方块象形字。道家经典著作使用文字非常规范,非常严谨,而且有图像支持。《道德经》以后的文字记录表面上脱离图形,但实质上也是依托图形和文字结构支持的,是‘以重言为真’。《道德经》‘大道’的主客观封闭和‘知其白守其黑为天下式,为天下式常德不忒,复归于无极’的阴阳模拟,与《黄帝内经》‘阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。万之大不可胜数,然其要一也,’‘夫数之可数者,人中之阴阳也。然所合,数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推以象之为也,’以及《易经》六十四卦都是一脉相承。只是因为焚书坑儒导致后人的把握出了问题,使整个传统中医体系‘碎裂着’而已。”

“事实上中国存在一个文字前的史前文明——淳朴的‘天道文明’,这个文明是人类最基础的有明确自然标准的文明,是没有阶级划分,没有人与人之间根本利益冲突的善良文明的基础,对中国和世界后续的有文字的文明产生深远影响。中国的文字前的‘天道’文明,是世界上最完善的自然文化,对中国没有奴隶社会,以及后来阶级社会形成发展的历史,也有深刻的影响。”

“关于人类对自然能量的认知,老子的经验告诉他:‘道可道,非常道,’‘仓颉造字不如三皇结绳而治’。文字从来就不是自然文化的内核,自然能量——‘道’才是思想文化的根本,自然能量是看不见的客观存在,对自然能量的认知要‘绝圣弃智’,是‘言者不如知者默’”。

“中国丹道和中医蕴含的科学性质和经验性质,使道家玄学成为超脱于封建统治文化的系统的百姓实践文化,在更加广泛的社会领域继承发展了中国的古代传统文化。汉代官方强调文字定格思想,民间知识分子坚持经验基础上的玄学,构成了从此以后的中国的官方依赖儒学、民间崇尚道家的封建制度下的中国文化的二元结构”。

“道家玄学和传统中医是自然科学,也是中国的传统文化的根源,能够被所有的人接受,是社会道德的基础,对封建制度有革命性的影响合作用,成为中国‘无之以为用’、‘无为而治’(理解为尊崇和按照‘自然生成’逻辑来处理问题)的真正文化力量,成为中国社会发展的深厚的软实力。”

德国著名哲学家黑格尔曾经说过“中国是世界上最古老的国家,如果要讲世界历史,那么,首先应该从中国的历史说起”,“如果没有中国悠久的文化,那么,就没有世界文明”。

《庄子·胠箧》:“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。”这句话应在易中天的身上,再恰当不过了。

【注1】罗广英著有《中医启示录——对生命统一物

浏览(546) (0) 评论(0)
发表评论
老子《道德经》原文 2021-02-20 20:12:17

老子《道德经》原文

体道第一

道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母;故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

养身第二

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后相随。以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成弗居。夫惟不居,是以不去。

安民第三

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也,为无为,则无不治。

无源第四

道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存,吾不知其谁之子,象帝之先。

虚用第五

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎,虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

成象第六

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根,绵绵若存,用之不勤。

韬光第七

天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

易性第八

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。

运夷第九

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其疚;功成名遂身退,天之道。

能为第十

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

无用第十一

三十辐,共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖,以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

检欲第十二

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

厌耻第十三

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下者,则可以寄于天下,爱以身为天下者,乃可以托于天下。

赞玄第十四

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

显德第十五

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清,孰能安以久动之徐生,保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。

归根第十六

致虚极,守静笃,万物并作,吾以是观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃通,道乃久,没身不殆。

淳风第十七

太上下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之,有不足焉,有不信焉。犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

俗薄第十八

大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家混乱,有忠臣。

还淳第十九

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。

俗第二十

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台,我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉,纯纯兮!众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。忽兮若海,飘兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙,我独异于人而贵食母。

虚心第二十一

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有通。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

益谦第二十二

曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫为不矜,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?故诚全而归之。

虚无第二十三

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者:道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

苦恩第二十四

跂者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。

象元第二十五

有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、王亦大,域中有四大,王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

重德第二十六

重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻于天下?轻则失臣,躁则失君。

巧用第二十七

善行者无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关键而不可开,善结者无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。

反扑第二十八

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

无为第二十九

将欲取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或呴或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

俭武第三十

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

偃武第三十一

夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人之众,多以悲哀泣之,战胜则以丧礼处之。

圣德第三十二

道常无名。朴虽小,天下不敢臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,天亦将知之,知之所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。

辩德第三十三

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

任成第三十四

大道泛兮,其可左右,万物恃之而生而不辞,功成而不名有,爱养万物而不为主。常无欲,可名于小矣;万物归焉而不为主,可名于大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。

仁德第三十五

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

微明第三十六

将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不脱于渊,国之利器,不可以示人。

为政第三十七

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自定。

论德第三十八

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德;上德无为,而无以为;下德为之,而有以为;上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄,居其实,不居其华,故去彼取此。

法本第三十九

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵必以贱为本,高必下为基。是以侯王自称谓曰孤寡不谷,此其以贱为本耶,非乎。故致数车无车,不欲琭琭如玉,珞珞如石。

去用第四十

反者道之动,弱者道之用。天下万物生之于有,有生于无。

同异第四十一

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名,夫唯道善贷且成。

道化第四十二

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

偏用第四十三

天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

立戒第四十四

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

洪德第四十五

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静以为天下正。

俭欲第四十六

天下有道,却走马以粪;天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

鉴远第四十七

不出户,以知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

忘知第四十八

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不可以取天下。

任德第四十九

圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其目,圣人皆孩之。

贵生第五十

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地十有三。夫何故?以其求生生之厚也。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不披甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 

养德第五十一

道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之、育之,成之、熟之,养之、覆之。

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

归元第五十二

天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。 

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是谓习常。

益证第五十三

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸,非道也哉。

修观第五十四

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不缀。

修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下,吾何以知天下之然哉?以此。

玄符第五十五

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作,精之至也;终日号而嗌不嘎,和之至也。

知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。

玄德第五十六

物壮则老,谓之不道,不道早已。

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门。挫其锐,解其纷。和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。

淳风第五十七

天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清。

顺化第五十八

其政闷闷,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。

祸兮福所倚,福兮祸之所伏。孰知其极,其无正,正复为奇,

浏览(77) (0) 评论(0)
发表评论
 
关于本站 | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站导航 | 隐私保护
Copyright (C) 1998-2020. CyberMedia Network /Creaders.NET. All Rights Reserved.