正经事业(上) ——提多书系列文章之三 文/何春勋 生命季刊专稿 音频为吴昊弟兄朗读： 
提多书3:1-15 第二章的信息最后保罗对提多提到，基督徒活在世上有一个荣耀的盼望，就是等候主的再来，我们既然已经得救成为圣洁神的子民，在那些日子里就要热心为善。这就引出第三章的主题：行善，第三章第八节和第十四节行善这个字，中文翻译成做正经事业，意思就是去做正经、良善、完美的好事。 这个翻译很贴近原文的意思，因为行善这个字并不局限于出钱出力帮助人。做正经事除了人外表的一些良善的好行为，也加上人内心正经善良的思想和观念。行善这个字适用于所有的教会，所有的信徒。保罗要求提多去提醒众人，可能是跟革哩底许多人过去不听话、懒惰、叛逆说谎的性格有关。我们来看保罗如何对提多说明这个主题的内容。 “你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”(提多书3:1-2) 头两节有两个众人，第一节的众人是前一章说的，教会中的老年人，老年妇人，年轻妇人，少年人，仆人，也就是革哩底教会中所有的人。第一节还提到另外一种人，就是做官的掌权的。提多要提醒教会中所有的人如何面对治理百姓的罗马政府，对在上掌权的人要存什么样的态度呢？基本上就是顺服，跟一般人民一样，大家都遵守政府的法律规章，按照政府的法令做事，该纳税的纳税，该尽义务的尽义务。尊他的命，预备行各样的善事指的是政府施政，要求百姓去做的事是善的，是对的，教会就要跟社会大众一样，遵从去做。 第二节提到的众人是指世人，基督徒对待教会外面所有的人，态度就是温和有礼貌；对人不要恶言相向，要避免和人争吵，要有体谅人的心；总要有风度，凡事讲理。革哩底的风气不好，民众习俗败坏，教会面对社会就要和平对待，避免纷争。这一个教导非常吻合耶稣基督曾经讲过的话：我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。(太10:16) 基督徒是一群分别为圣的人，因着信仰的关系，他们的思想态度行事为人跟世人不再一样。革哩底人因为民族性以及流传的陋习，造成他们跟罗马政府之间紧张的关系，也造成当地社会上人际之间的不安宁。 革哩底教会建立后，一些当地的人信主进入教会，提多有责任提醒他们改正过去不良的习性，逐渐摆脱那些多年来流传下来恶劣的称号。让教会成为一个清流，做出正确示范。他们要像羊一样在狼群中传福音，不但让更多人能听见福音，信主进入教会，也让众人能看见基督徒仁爱善良的见证，以致牵动革哩底社会风气的改善。 “我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”(提多书3:3) 
提多还要在教会中推行一个正确的观念，不论是保罗、提多、其它同工或革哩底人，任何人原本都是罪人。若不是因为神的恩典和拯救，保罗和提多跟革哩底人是一样的，保罗提醒提多不要忘记这一点。他列出六项罪人原来的光景： 无知：缺少对神和属灵事情的认知，对罪恶无感，不认为自己是罪人，不知道神的神性和将来的审判。 悖逆：不听神的话，悖逆神的旨意，不服从神的律法，所作所为远离神的道路。 受迷惑：因着罪恶风气的败坏，受到错误言论的引导，不能分辨是非对错，以致迷失方向，陷入罪恶。 服事各样私欲，和宴乐：服事是被捆绑住的意思，人在罪恶中迷失，被私欲绑住，沉迷在享乐之中，满足欲望，心中没有神。 常存恶毒嫉妒的心：意思是恶毒和嫉妒占据了人的心，影响着每天的生活。 是可恨的，又是彼此相恨：别人厌恶你的行为举止，你也恨恶别人，大家互相瞧不起，彼此对立。 罪人的光景从古到今都是一样，没有因为时代进步改变而有所不同。保罗有非常清楚的论述：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”(弗2:1-3) “但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”(提多书3:4-5) 
照着神的公义审判，罪人原本的结局就是沉沦，没有指望。尽管有人想要借着修行、禁欲，行善积德或是寻求偶像交鬼各种的方法，他们仍然没法逃脱灭亡。而神公义的另一面就是恩典慈爱，照着神的怜悯，罪人得到了拯救，并且借着水和圣灵的洗得到重生，因着信拥有一个新的生命，就是神所应许永远的生命。 基督徒都要建立这个正确的神学观念，因为他们的信仰思想言行举止都是建立在这个根基上。没有这个根基，他们的光景就跟一般没信主的人没有两样。第四到第七节的经文就是一段完整简洁的救恩神学，包含神的拯救，神的慈爱，神的怜悯，神的恩典，三位一体，基督救主，人因信称义，人重生的洗，圣灵的更新，圣灵的浇灌，永生的盼望，人成为神的后嗣等。这一段神学观念讲到神为什么要拯救人，如何拯救，神拯救人的时间和过程，以及人被拯救的结果。这就是耶稣基督福音的纲要，也是我们信主得救的人应该具备敬虔真理的知识。提多书的关键词“显明”，在第四节出现，神对人有救恩的计划，但是如果没有向人显明，人不会明白，也没法接受。 “圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”(3:6-7) 三一真神的真理最直接引用的就是这一节，神、基督、圣灵三个位格以不同的形式同时向人显明。神借着基督将圣灵降下厚厚浇灌在我们身上。圣灵浇灌并不是局限在使徒行传第二章所说圣灵降临的那个时候。这个厚厚浇灌的意思是没有限制地倾倒在所有的基督徒身上。没有时间和地点的限制，圣灵非常丰盛地浇灌充满我们。关于称义得救，这里强调一个根源就是神的恩典恩赐。保罗在以弗所书2:8,9说得很清楚： “你们得救是本乎恩也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。” 
人的信心是神所赐的，圣灵浇灌也是神的主动。一个因信称义得救，被圣灵充满的人就成为神的后嗣，这是救恩神学中关于人得救后的结果。保罗在加拉太书第三章11-29把这个真理解释的很清楚。 从加3:11，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说义人必因信得生。”到加3:29结论，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。” 称义得救和成为神的后裔是根据一个确据，就是那永生的盼望。一般人只有一生，而基督徒除了有一生，还有永生。也就是说基督徒信主得救的时候，永远的生命就开始了，当他们在世上的生命结束后，他们仍然有一个复活的盼望，继续在永生里。(待续) 何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊特约撰稿人。
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