前言：

日前欣見萬維博主長輩俞頻先生的好文章隨筆《 言周禮，行商鞅：王安石變法真相 》https://blog.creaders.net/u/10137/202603/542734.html

欣然留言如下--留言完畢以後發現他還是故鄉人，他也是生長於上海的萬維友鄰。

“很高興在萬維能看到這樣的文章，改天我發一篇我同樣主題的存貨。

實際上王船山先生最早指出，王安石變法是亡天下之法，是靖康之恥以及最後南宋崖山海戰滅亡的重要根源。為什麼呢？王安石儘管自己很清廉，一心想進孔廟被萬世膜拜。

但是王安石變法的結果以及他本人初衷導向是經濟上加強了窮奢極欲的君主極權---變法前，北宋皇室修繕宮殿的錢都捉襟見肘。

變法後，按照現代國際貨幣基金組織IMF研究報告，宋神宗是這屆人類歷史上最富有的人里排名第三，而比爾蓋茨第九。

有鑑於此，2021年王安石誕生1000年時候，中國大陸官方沒有舉行任何研討與紀念活動。

”

因此，樓主特地將數年前，大熱歷史劇，宋仁宗時代背景的《 清平樂 》播出時候，我參與校友群里宋史討論的舊文翻出如下。這一篇舊文實際上我也給北宋的知識分子群體畫了群像。

首先，樓主小姐姐表態度：

我沒說不追劇啊，我不也在追劇麼--我意思是說，看歷史劇要有正確的歷史觀，一部歷史劇能夠激發大家興趣去認真學習歷史，就是善哉善哉了。我的態度，就是實事求是，辯證思維，同時時時刻要做一個抽離，記住自己是一個共和時代的人，站穩自己的觀劇立場。

反正我對這個劇中所有主要人物，都是抱着悲憫同情態度的，不幸者，各有各的不幸。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。

悲劇也是可以蘊含大政治大歷史的根本---人文關懷，天道人道合一，加起來就是美學或者詩意，不拘他是悲劇喜劇正劇戲說。

歷史和科學屬于格物，屬於形而下，哲學和美學都是形而上，屬於致知，而致知的最高境界，即致良知（喚醒良知）近乎信仰或者宗教了；同理，詩學高於文學。 

 我所期待的是詩意美學的結局，是承載着人道主義。  否則我不會如今這樣，這麼多年未曾如此熱情地為一部戲連着寫劇評了（當年琅琊榜也只是心動反覆刷，沒有寫劇評過），其實不是我注六經，是六經注我。比如，關於宦官與宮眷的愛情就寫過歷史考據：

魯迅先生早就說過，兩千年封建專制的歷史，每一頁都寫着“吃人”，不是士大夫眼裡那種風花雪月。不管宋仁宗本人如何，他代表的制度，對於沉默的大多數來說是可以吃人的。

IMF曾經做過全球經濟史統計，宋神宗是全球有史以來第三富豪，比爾蓋茨只能在第九位--明白為什麼兩宋有六百次農民起義了吧，社會財富的流動有極大的級差。

嘉佑四年四月，刑部官僚上報說，由於民貧乏食，一年當中曾發生“劫盜”九百七十起之多。

我一直在說，對本劇，欣賞其文化中國的部分，對其王朝中國的部分要持批判態度。嗯，小姐姐我這樣熱愛自由幸福與和平博愛的江南美女，打死我都不願意穿越去大宋當什麼后妃或者主君娘子什麼的。

既然是仁君朝畫卷，本劇清平樂，我最起碼可以期待的結尾境界是，誠然宮內是悲劇，但是那些賢臣名將，還有劇中那些平民角色，都可以得到令人歡喜的結局，這種悲喜反差，才可以體現“仁”，否則就只有封建專制王朝的“千紅一哭，萬艷同悲”的千篇一律的不仁悲劇，那又是另外一個層面的東西了，環境所致的不仁，即使仁君也未能挽尊。

 北宋宮廷往事--為什麼仁宗的子女緣淺，孩子尤其皇子多夭折？

北宋自趙老三趙光義斧聲燭影事件，之後趙老二趙匡胤莫名其妙地去世，兄終弟及，趙光義繼承皇位開始，北宋歷代帝王都是趙三家的，正宗的趙二家這一脈到了南宋趙構之後才開始當家。

北宋宮廷矛盾里不排除趙二家向趙三家復仇的暗物質力量。說到底，都是當年杜太后的錯。劇中槓精八大王就是趙老二家的。

皇后的祖父曹彬還有官家心儀的第一個張美人即追封的第一個張皇后的曾祖父張美歷史上是趙老二的嫡系---劇中曹丹姝說大宋選后妃喜歡這樣出身高貴勳爵世家，但又沒有實權的，大有深意。

趙老三繼承大統後，對曹家一邊拉攏，對其家族加官進爵，一邊限制實權，這才是真正大宋“重文輕武”開端---趙老三開科取士，大肆擴招，是埋下了後來三冗之冗官的禍根。

限制曹彬、潘美、張美、楊業（楊家將）等趙老二嫡系軍功世家的直接結果就是趙老三南征北戰，東征西討的戰果成績單遠不如哥哥趙老二。

我懷疑，從那時候開始就一直有勢力在宮廷里下毒，讓趙老三家雞犬不寧，近乎瘋癲---他的文韜武略帥哥皇儲趙元佐是第一個中蠱，被降頭逼瘋的。第二個皇儲趙元僖暴死。趙老三自己也不久離奇死亡（他活了59，他哥哥只活了49）。皇位才落到趙禎他爸頭上。  之前有個人科普說可能剛開始那北宋宮殿的材料有問題。到了第四代的宋徽宗有很多兒子女兒。

所以，我認為：仁宗沒有兒女緣，有可能是被害的，但不是皇后害的，而最有嫌疑的是皇親之中的趙匡胤支形成了一個復仇集團，暗中加害的。

吳思先生說過，中國歷史有“血酬定律”即復仇情結貫穿，一些仇恨是可以代際傳遞的。

何況趙老二趙匡胤家那一支的人都是宗室等距離君側很近的，完全可以暗中形成復仇社團，在飲食、建築裝修材料等方面下功夫，降頭下蠱等，對趙老三趙光義這支復仇-----中國古代，從先秦起，父仇國讎必報是對君子士人的倫理要求啊，何況燭影斧聲是弒君父之仇。

宮廷管理上是有很多漏洞可以造成嬰兒離奇死亡的。

比照武則天第一個女兒窒息死亡事件（說她扼殺自己孩子來懟王皇后，是無稽之談，說她利用一起意外大做文章才合乎情理），有材料分析是死於嬰兒猝死性呼吸綜合徵，也有可能死於嬰兒室內炭火導致的一氧化碳中毒窒---

古代中式營造宮室（木磚結構）的取暖與通風方式是有可能造成宮廷嬰兒夭折率比較高的。去過故宮或蘇州園林的人都知道，艷陽天都覺得殿宇有點陰森森感覺，其實就是建築結構（採光通風等）或者建築材料（有些花崗岩大理石或者古代防腐塗料是有毒或者有天然放射性的）的效果。

建築材料里加入砷礦化物或者重金屬，鉛中毒和水銀中毒都會出現中樞神經症狀的，所謂瘋癲與幻覺---別忘記，兩宋是黑科技大國。

慶曆宿衛宮變犯事的都被滅口了，夏竦楊懷敏都算善終的，張貴妃是小贏家，帝后之間從此杯弓蛇影（到了宋英宗時代，趙禎的死忠韓琦都不待見曹後及其曹家將家族，要知道宋仁宗前期和他父親時代，曹家將還掌握過北禁軍呢，後來就一直被作為需要壓制的外戚重點打壓，何況曹彬是趙匡胤嫡系），迄今不知道誰是背後最大莊家，還是懸案一樁。

我總覺得，宋仁宗的仁，其實是一種生於憂患中小心謹慎的無奈，他那個內外環境沒辦法造就一個殺伐決斷的君主，而且他除了書法等之外，也沒有什麼特別的愛好，比他的曾孫子差遠了。怎麼說呢，天家富貴辛苦命的一位辛含辛茹苦，子女生活很不幸的君主。

而且曹家雖然是趙匡胤嫡系武將世家，然則選曹丹姝入宮本來就是政治妥協制衡結果，如此明顯，曹丹姝一定會避瓜田李下之嫌，民間都懂的，兩人不看井，一人不入廟----曹丹姝斷斷不會愚蠢到自己主謀來殺嬰。

但是不排除其他的趙匡胤那一支勢力合謀，然後想要以曹後的母后名號，掌握一名親趙匡胤勢力的傀儡皇帝（宗室子弟或者最好就是曹後親生的皇儲），而官家從自己這支選出來的，那個懟天懟地的，而且得到韓琦支持的英宗，似乎不甘心做任何一方勢力的傀儡，但他眼高手低，遠不如宋神宗精明。

---宋神宗知道跟曹皇后搞好關係，示意給那些暗處的趙匡胤勢力（他們也沒有錯，畢竟趙光義這支疑似燭影斧聲，謀大逆在先）看。

韓琦為了英宗，輕慢曹皇后這件事，也是做得很冷酷的，富弼是信佛的，溫情主義的，與仁宗和曹皇后都是很有感情的，曹太后找他等哭訴，令富弼心中埋下了與韓琦疏遠的種子，年輕時候志同道合的倆人，宦海生涯歷經這些風波後，晚年幾乎絕交。

佛教等信仰差異也是北宋名臣之間中老年之後政見異同的基礎之一----甚至信仰可以影響到君臣關係。宋仁宗夫婦是北宋比較罕見的崇尚佛教的君主。但是他的子子孫孫都比較偏向道教，例如，神宗、哲宗與徽宗父子兄弟都是，宋徽宗在畫作中經常以道士打扮出現，他自己也被稱為“道君皇帝”。

范仲淹、王安石和富弼、歐陽修（六一居士）都是篤信佛教的，司馬光、韓琦等都是滅佛崇道的，歐陽修的得意門生蘇軾本來也是信道的，受恩師影響，最後也崇佛（他的詩文里這種改變流露得特別明顯）。

我以前說過，王安石熙寧年間兩次變法都是孤獨的，那些名列慶曆新政的新銳們以及後來的元佑黨人里的如雷貫耳的北宋人傑們，除卻早逝的，基本上都反對他，但是反對與反對不一樣，篤信佛教的，基本上對事不對人，沒有一棍子把他打死，比如蘇軾罵司馬光“司馬牛”那次爭吵，就是蘇軾認為王安石也有可取之處，跟他的老師歐陽修態度一致。尊崇道教又有滅佛思想的，比如司馬光等，那就反對王安石特別厲害了，死磕。

我其實蠻推崇我們湖南（我祖庭郡望，本身是上海人，蘇州兒媳）大儒王船山（王夫之）在史論專著--宋論里的觀點：

第一，王安石變法不同於慶曆新政，後者是強國利民的，前者是利君的，造成了國家財富及國家財政權極大地向宮廷和君主集中（現在我們稱之為基尼係數超臨界）。

我說還有一個佐證就是，宋代自神宗開始，神宗、哲宗（除早年高太后攝政時期）、徽宗一連三位皇帝，都選擇了支持王安石變革的新黨，而不是以韓琦、司馬光、蘇軾等人為首的舊黨（其實舊黨不舊，他們都是宋仁宗時代慶曆新政的支持者、嚮往者）---前者考慮的是君主的增益，後者還是有民貴君輕，先憂後樂的士大夫理想情懷的。

樓主小姐姐說，可笑的是，宋仁宗時代，富弼出使遼國時候遊說，就是巧妙地以君主的增益來誘惑遼興宗，擺脫遼國南北班（南班是漢族大臣，北班是契丹貴族）臣子們從遼國國家戰略出發制定的計策，從而不辱使命，取得成功的“重熙增幣”。

王夫之認為王安石變法是埋下了兩宋亡國的種子，王安石是大宋第一罪人。

IMF曾經做過全球經濟史統計，宋神宗是全球有史以來第三富豪，比爾蓋茨只能在第九位--明白為什麼兩宋有六百次農民起義了吧，社會財富的流動有極大的級差。

樓主小姐姐我站的是范仲淹等發起的慶曆新政，那才真的是為國為民計深遠！

改革的決定權永遠在皇帝手中。 慶曆新政，在我心中雖敗猶榮。

慶曆五年（1045年）正月二十八日，范仲淹被罷去參知政事，知邠州、兼陝西四路緣邊安撫使。

同一天，富弼亦被罷去樞密副使，改任京東西路安撫使、知鄆州。

三月初五，韓琦罷樞密副使，加資政殿學士，知揚州。

至此，主持變法改革的主要人物，全被逐出朝廷。

二十三日，廢除科舉新法，恢復舊制。

八月二十一日，歐陽修罷河北都轉運使，改知滁州。

至此，慶曆新政徹底失敗。

回顧下那個熱血時代。

慶曆三年（1043）九月，范沖淹和富弼等向仁宗上《答手詔條陳十事書》提出了十項改革主張：明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役。從而拉開了慶曆新政的序幕。

北宋時期的“三冗”問題由來已久，是北宋“積貧積弱”的根源，但取士問題要從宋太宗趙老三趙光義繼位後擴招說起，其在位22年期間，錄取進士近萬名，平均每年450餘人，而前朝唐朝，290年間進士總錄取不過6000人。

“精貢舉”是改革科舉的制度，規定以成績優等者才能做官，且逐步減少科舉考試錄取名額，以緩慢解決“冗官”問題。 仁宗對進士名額開始做出限制，三年一舉，每舉不過400人，但如此算來平均每年仍有130多人。

“抑僥倖”拿恩蔭制開刀，目標直指中高層官僚子弟的既得利益。靠着恩蔭制進入官場的多是德才兼無的紈絝子弟，數量極大。

“明黜陡”北宋時期文官三年晉升一次，武將五年晉升一次，完全論資排輩。這對昏庸無能、缺乏實際工作能力的官員起到的淘汰作用很小，所以范仲淹提出“明黜陡”要對此類官員予以罷黜。

“朋黨之爭”

慶曆四年（1044年）四月，因在慶曆新政實施後，恩蔭減少、磨勘嚴密，希圖僥倖的人深感不便。於是，毀謗新政的言論逐漸增多，指責范仲淹等人是“朋黨”的議論，再度興起 。而仁宗對朋黨之論也開始產生懷疑，范仲淹提出“小人之黨、君子之黨”的說法，予以反擊，歐陽修也撰寫《朋黨論》一文上奏仁宗。

隨着新政的推進，反對的聲浪不斷高潮，包括受到仁宗信任的宰相章得象也攻擊范仲淹等人為“朋黨”。

“戒朋黨”本來就是北宋帝國的立足之本-- 趙老二趙匡胤規定：“凡是及第的舉人，嚴禁稱主考官為恩師、老師，也不許自稱門生。”

繼續說王船山先生的宋論觀念：

第二，王夫之認為，不僅王安石變法是亡國種子，程朱理學也是亡國之學，完全不同於陸（陸九淵）王（王陽明）心學以及“橫渠四句”關學的創立者張載的關學（糾正漢儒的篡改，復興孔子孟子真正的“民貴君輕”經學思想，我很看不慣北宋那些人強拉張載為“理學五子”，我認為張載鶴立雞群）、譚嗣同的仁學等儒家流派里的強國利民之學。

理學獨大的惡果之一就是土地等生產關係惡化，社會矛盾空前尖銳，內憂外患積貧積弱；

王陽明說： “人在仕途，比之退處山林時，其功夫之難十倍，非得良友時時警發砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就於頹靡者。”

個人生活克己復禮的王安石心胸狹隘，也是一個奇觀。他主持熙寧變法，還自己把自己放在孔廟裡面祭祀，在中國古代文臣中算是唯一的一個。

王安石的新政有青苗法，免役法，方田均稅法，農田水利法，在軍事上還有保甲法，保馬法和置將法，但是王安石的變變法主要是為朝廷增加收入，但觸犯了很多老百姓的權益，讓許多百姓叫苦不迭，北宋老百姓願意參軍保家衛國的越來越少，這主要是變法讓百姓民心盡失，很多人根本不願意參軍報效國家。

他的變法不僅觸動了舊貴族的利益，還讓百姓和朝廷之間離心離德，朝廷中黨派之爭愈加嚴重，新黨和舊黨之間的利益衝突讓北宋元氣大傷，朝局混亂不堪，而且皇帝不再是和士大夫共治天下，只要寵幸幾個心腹，就能夠決定國家大事，比如蔡京等人。

然而，北宋前期，“連中三元”的美男子狀元宰相，山東人王曾的岳父----名臣名相李沆有名言曰：“居位無補，唯中外所陳利害，一切報罷，可以報國。”那時候風氣還是很好的。

嗯，科普下，北宋名臣大家愛才的一個表現就是喜歡讓才子俊傑娶自己家的姐妹花，不只是“大姨夫變小姨夫”的歐陽修連襟王拱辰先後娶薛奎的兩個女兒為前後嫡妻，王曾有兩任嫡妻都是李家姐妹花；2009年安陽發掘韓琦家族墓地，發現韓琦不僅墓葬規格接近大宋皇后，不而且韓琦前後兩位嫡妻子也是天下聞名的名門博陵崔氏姐妹（同族，都是誥命安國郡夫人），2009年發掘安陽韓琦墓地是考古學大事。

盛家大娘子原型是清平樂前面出現的配饗太廟的狀元宰相王曾（諡號文正，跟范仲淹諡號一樣，跟後面富弼的女婿馮京一樣是連中三元的帥哥，大宋點狀元有選美考慮的，嗯，王曾是山東帥哥，歷史上也以眉目如畫，身材修長著稱）的小女兒。

富弼所撰《王文正公行狀》，王曾家正好有三個女兒。王曾親生兒子四個都沒有長大，但是收養侄子為養子------其弟王暤之子王繹，出繼王曾為嗣，官至尚書兵部郎中、秘閣校理---就是朝堂上跟盛明蘭顧廷燁對決官司的那個平庸的王家大哥原型。

王曾有過三任配偶，後二任皆是名相李沆的女兒----替女兒康姨母朝堂喊冤，那個氣度不輸給盛明蘭祖母的王老太太原型。  宋英宗嘉佑八年(1063年)，王曾名列第一，與呂夷簡、曹瑋得以配享宋仁宗廟庭。

第三，歷代只有“主少國疑”之說，但是兩宋是非常特殊的君臣疑神疑鬼時代--我前面說過宋仁宗的仁，其實是一種生於憂患中小心謹慎的無奈，臣工何嘗不是如此？

王夫之《宋論》說，宋之得天下，不是以德、以功，而是憑僥倖，因此，它對於事功和有能力者是排斥的，怕的就是他們“顛倒威福”，“行不測之權”，這就是帝王之私-----宋代的問題，恰在於“矯失以為得，必喪其得”。

一個制度的合法性合理性，不能僅僅靠“糾偏”而獲得。

王夫之認為宋代言官制度空前實際上就是這種君臣之間疑神疑鬼不信任情結的產物（嗯，跟劇中趙禎對於梁懷吉等幾次唏噓吐槽很一致），用輿論制衡臣下。  

宋朝的言官制度與唐朝有一重大區別，那就是唐朝的言官是宰相的手下，理論上只繩糾天子而不彈劾宰相。宋仁宗則將言官（台諫官）體系獨立出來，使其與宰相對立。從此宰執與台諫勢成水火，朝堂廢話連篇——交相為戰的後果往往是兩敗俱傷，但雙雙貶官之後往往又會被再度啟用，於是朝臣榮辱進退無常，貶官者不以為恥，任事者難終其志，是為仁宗朝開啟兩宋政亂肇始之由。

噗嗤，像不像今天世界上某些地方，議會裡動輒大打出手的場面？

根據輿論進退大臣的後果如此嚴重，宋主依然喜歡看到言官與宰執大臣的紛爭，何故？

王夫之認為這跟猜忌武將是一個道理，不過是以此敲打宰執，使之無法對君權構成威脅罷了。

王夫之心中的君子是應該求大同存小異的。

王夫之在《讀通鑑論》中說： “君子所望於人者，以禮相獎、以情相好已耳。”所以他非常蔑視兩宋帝王看臣下鬥雞，自己卻樂在其中可以御下的那套法力詐術與膠着於細節的黨爭冠以高大上的所謂“君子小人之辯”。

王夫之也在《宋論》中也點評了宋仁宗朝的君子基本還是真君子：“仁宗之稱盛治，至於今而聞者羨之。帝躬慈儉之德，而宰執台諫侍從之臣，皆所謂君子人也，宜其治之盛也。”

趙匡胤為人善良大度，又是基層軍官出身，威信高被手下擁立黃袍加身。壞就壞在他母親杜太后啥都不懂瞎摻合，讓他把帝位交給自己弟弟繼承，但是他總是不死，於是發生燭影斧聲。

宋朝軍隊很難打勝仗的一大主要原因是，宋代的軍事方針和策略都是由內廷做出，前敵將領無法做到“將在外君命有所不受”的靈活機動。

宋仁宗朝的士大夫之治與文脈：

仁宗重視人才的培養選拔，他封孔子後人為衍聖公，鼓勵各州縣興辦學校。

寇準、王曾、晏殊、魯宗道，以及范仲淹、包拯、富弼、狄青、歐陽修、王安石，還有被仁宗朝簡拔或科舉入仕的“三蘇”、沈括、米芾等，都是彪炳史冊的傑出人物和讀書人的楷模。

散文“唐宋八大家”中除去唐的韓、柳兩人，其他六個都活躍在仁宗時期。

嘉佑二年科舉考試進士名單，無疑是科舉考試以來的“金榜”之一，這一年考取的進士中有不少人深深影響了北宋的文壇、政壇和思想界，並產生了好幾位對後世影響深遠的大文學家、思想家和政治家。而主考官，是號稱“一代文宗”的歐陽修。

作為詩末詩餘的宋詞在晏殊、柳永、范仲淹、蘇軾等一大批詞人的推動下發揚廣大，打造了宋詞在中國文學史的翹楚地位。而說書、小說、雜劇等文學形式也得到了萌芽和發展。

不過這些都比不上慶曆二年錄取的一個天神級的百科全書式人物---另外一個小蘇，蘇頌，不亞於西方的達芬奇。李約瑟稱其為"中國古代和中世紀最偉大的博物學家和科學家之一"。

蘇頌蘇子容，北宋中期宰相，傑出的天文學家、天文機械製造家、藥物學家，集賢殿修撰蘇紳之子。

蘇頌於宋仁宗慶曆二年(1042年)登進士第。官至刑部尚書、吏部尚書。宋哲宗時拜相。宋徽宗時進太子太保，累封趙郡公。建中靖國元年(1101年)卒，年八十二，追贈司空。後追封魏國公。宋理宗時追諡"正簡"。

蘇頌於經史九流、百家之說，至於算法、地誌、山經、本草、訓詁、律呂等學無所不通。作為歷史上的傑出人物，其主要貢獻是對科學技術方面，特別是醫藥學和天文學方面的突出貢獻。他領導製造世界上最古老的天文鐘"水運儀象台"，開啟近代鐘錶擒縱器的先河。著有《圖經本草》、《新儀象法要》、《蘇魏公文集》等。

跟前輩富弼一樣，蘇頌一生，兩次使遼，每次出使遼國往返時間多達四個多月;三次任接待遼使的伴使(陪同團團長)。

在兩次使遼、三次伴使的與遼國打交道期間，蘇頌十分注意搜集整理遼國的政治制度、經濟實力、軍事設施、山川地理、風土民情、外交禮儀等情況，及時向朝廷提供。

蘇頌認為:"彼講和日久，頗竊中國典章禮義，以維持其政，上下相安，未有離貳之意"，但也必須注意其"叛服不常"。並根據宋、遼兩國的實際，提出與遼朝和睦修好的外交政策。

年長蘇子容十六歲的富弼誇他象自己的兒子----“若吾子出處，可謂真古之君子矣。”

蘇頌平生薦舉了許多人才，但他從不收受"苞苴"(贈禮)，只有朝奉郎孟安序每年都會帶一罐雙井水給他。

宋夏和議

經三年交戰後，慶曆二年(1042)雙方簽訂合約，合約規定：李元昊取消帝位，由宋冊封為西夏國主，每年賜給西夏銀7萬兩、絹15萬匹，茶3萬斤；稱為“歲賜”，另開放保安軍等2處榷場開展貿易，史稱“慶曆和議”。期間，遼朝(遼興宗重熙十一年1042)趁機重兵壓境，最終迫使宋增輸歲幣，史稱“重熙增幣”。

樓主再次表態度：

反正我對這個劇中所有主要人物，都是抱着悲憫同情態度的，不幸者，各有各的不幸。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝--都是宋代士大夫與儒生集團營造的，日益高度發達的封建專制制度的犧牲品，君主也不能倖免。

劇中宋仁宗趙禎說最好的不能留在身邊和最聰明的不一定是最好的---嗯， 封建專制就是這樣的逆淘汰，扭曲人心人性----人的工具化，連帝王自己也不能倖免。

宋代公主們，跟唐代公主相比，整體上就是一個比較悲慘的群體，這也可以說明，從北宋開始，漢唐以來的女權開始淪喪---對比下，世說新語裡面，那些六朝女子不僅修身齊家，而且可以四處遊說，參與訴訟甚至公共生活政治呢。而且兩宋有六百次農民起義，社會基尼係數很驚天的感覺--一種空中樓閣，海市蜃樓式的驚天繁華。

黃宗羲說：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經此二盡之後，古聖王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具。”王夫之說：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之天下而亡之也。”