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岁末答G沫若老几网友(edited) 2012-12-30 05:45:46
岁末答G沫若和老几网友(edited)

范例今年问世以来,说没有人注意也许不确切。郭沫若和老几网友,就是最近评
论范例读者。G沫若希望能有一个简短的介绍。老几提到无人可以欣赏。

我首先表示感谢大家,特别是两位网友,的支持。同时,我不得不又重提为什么理解范
例困难的问题。我原来讲过类似的意思,被嘎哈拉先生斥之为“太狂妄”。虽然我
一在解释,这不是我的主观愿望,而是一个事实。因为任何真正具有真理性质的思
想,必然是在继承基础上的发展,除此以外,别无他法。继承的思想,当然就是目
前已经有的思想成就,最近的哲学大家的理论。所以首先必须弄懂这些思想巨人们
的理论,然后才能理解任何站在巨人肩膀上,试图发展新的理论,如范例,的意义。
不幸的是,范例还是不由分说被痛打一顿,几至奄奄一息,这是后话。

总结范例是困难的,难就难在必须同时总结已经有的理论。而这些理论又起源与以
前的理由,这就形成了一个“regression”,以至不知从何说起,也无法确定篇幅
多长。举例来说:

1 范例的本体论,旨在完成海德格尔提出,但未竟的的哲学目标,既,发现本体的
存在真理。没有对他的“存在与时间”的理解,范例的本体论努力,不会“make sense 
to you”。

2 范例的本体范畴,如“在,存在,定在,思在”等,是对柏拉图,康德,黑格尔,
胡赛尔,的本体思想的发展。没有对他们的理解,肯定很难理解范例的本体的意义。


3 范例的方法论“2+1”,是对西方思维理性主义和经验主义,两条主线的修正,是
对黑格尔辨证法的改造,将他的矛盾运动思想,归为动态逻辑的一个小的部分。没
有这些预备知识,范例的意义很难被欣赏。

4 范例本体的几何解释,针对的是当代分析哲学对欧洲大陆存在主义哲学“棉花团”
的批评;而范例的语言思维的“二级范例”关系,又是对欧洲大陆存在哲学对英语
国家语言分析缺乏本体根基的批评的回答。 

5 范例本体的几何解释,又是对现代天文学中,人类所有发现的能量和物质只占宇
宙所知的4%的一个解释。没有对“大爆炸”的理解和最新的天体力学的跟踪,范例
这些证明的尝试显然没有意义。

等等。这些都是影响理解范例思想的障碍。无论关于范例谁写的解释,必然起码有
一半用来描述以前的知识。而这一半的一半,又必须用来描述这后一半以前的知识
的一半,如此循环下去。这种情况又带回我们到二千五百年前芝诺的“运动悖论”。
但运动毕竟发生了。如果我们不能用类似数学“infinite series”的思想来解释运
动,也许是理性回归信仰的时刻来临了?
浏览(456) (0) 评论(13)
发表评论
文章评论
作者:慕容青草 留言时间:2012-12-31 20:45:55
谢谢兔兄的答复。。。我现在对你的思在有了更多的了解。。。。。。

不过,萨特尔之所以要有心理的介入也并非完全的突发奇想,而是其来有自。。。

他的一个思路,包括在他之前的存在主义的思维的一个目标好象就是要定义或至少是明确地界定什么是存在。。。而对于萨特尔来说,为了这么做他所面临的最大挑战是什么是“不存在”。。。这是一种自古以来在方法论上常见到一个现象,即为了说明一个对象,人们常希望能将这个对象的否定或至少是习惯俗成的否定来给与界定。。。好比亚里士多德在思考排中律的思路那样。。。。。。

但是,若他用“没有存在”来定义“不存在”的话,就觉得与用“不存在”来定义“不是不存在---即存在”一样,成为了同意反复。。。因此,为了摆脱这一困境,他不得不引入一个观察者的心理来定义“不存在”,而在这个基础上来认识与不存在相对的存在。。。。。。,也就是说,他认为如果没有一个观察者的话,那么就没有“不存在”之说,也就是说一件事之所以“不存在”是因为观察者根据存在想到了它的不存在。。。。。。。但是,他的这种还原主义的思路也为他自己带来了很多的麻烦,因为这样一来那个观察者本身的存在以及那个观察者对于目标中的观察及根本没有感觉到的不存在之间的细微差别又要进行讨论,他花了上万字的篇幅来试图说明这几个概念之间的关系,但是最后我觉得他不但没说清楚而且把自己绕了进去。。。。。。。

但是,就如你的在,定在,思在一样,凡是存在主义的思路都无法绕开对于存在的定义或界定,因为存在的意义是存在主义的一切思维的基础。。。。。。而为了按照还原主义的思路来定义存在,就很难避开“不存在”这个问题。。。。。。在萨特尔之前这个问题不是不存在,而是人们没有去面对这个问题,萨特尔去面对了这个问题,他自认为是成功的,而且也因此而出名因为很多人都认为他成功了,但我并没有这样的感觉。。。因为我觉得他把本属于存在的一种特例的思维引入到本体的存在概念中去本身并不妥。。。。。。。


但是,如果兔兄的范例哲学不打算引入萨特尔的观察者的心理因素的话,那么你是如何绕开萨特尔及今天众多存在主义追随者们认为的无法回避的对存在及不存在的基本定义的问题呢?

简单地说,当你说“一切的存在”这句话时,你如何能够在不引入观察者的前提下回避“在一切存在的之外的便是不存在的”这种在萨特尔看来根本是逻辑不通的定义(因为一切存在本身就已经是一切了,那么就不应该再有它之外的任何东西)或者用“没有存在的即不存在”这样的多少有同意反复之嫌的定义呢?----萨特尔通过引入观察者来回避这个困境,但同时也将他自己带入了一个新的困境。。。。。。

不知兔兄的范例哲学是如何在坚持存在主义的基本的还原主义的思路的前提下,不需要引入观察者而能满意地解决这个困境。。。如果兔兄在这个问题上有满意的答案,那么将之发表,这本身就可以说是对存在主义的一个创新吧。。。。。(当然,即便那样我本人还是不会对存在主义太感兴趣:)---因为我总觉得这种对于存在的还原性思路不太合我的口味,可能我太顽固了些:)。。。。。

马上就要新年了,兔兄不必对这里的讨论过于认真,因为我本人是存在主义的外行,只在于与兔兄这样有志于哲学的人交流而已。。。。。再次顺祝兔兄新年好。。。。。。。
回复 | 0
作者:Rabbit 留言时间:2012-12-31 20:27:40
胡赛尔区分心理学和对现象学是这样说的:

”Husserl defines pure or transcendental phenomenology as an a priori (or eidectic) science (a science of essential being). He distinguishes between pure phenomenology and empirical psychology (and between transcendental and psychological subjectivity), saying that phenomenology is a science of essences, while psychology is a science of the facts of experience. He criticizes "psychologism" (the theory that psychological analysis may be used as a method of resolving philosophical problems), and he says that only an a priori science can define the essential nature of Being.“

(参见:http://www.angelfire.com/md2/timewarp/husserl.html)


我试图举例来说明:

如某人昨天犯了罪,比如杀了人,而没被抓住。今天他睡觉醒来,必然要回忆这件杀人的事。他将整个这个过程在思维中再”重演“,利用”想象力“,”因果“关系等,这些”形式“来思考,都属于思维的方法,就是先天的priori的运用。而这个思考的”经验“的内容,既,怎么进行的,则属于实验心理学的部分。

也许可以这样说吧。

商榷
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作者:Rabbit 留言时间:2012-12-31 20:02:37
慕兄,

这样有深度的问题,如同前一个,只有您能提出啊!我没看错你。

思在,是继承现象学胡赛尔的思想,是讲“mental objects"“intentionality",总之,是一切思维的产物,而不是心理的产物,这是我的宗旨。因为心理学绝对,从理论上,不可与哲学继续缠在一起了,胡赛尔也是这样做的。我没有专门学过心理学,我需要看看才能知道如何不明确地混杂在一起,你的提醒很重要。

商榷
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作者:慕容青草 留言时间:2012-12-31 19:31:22
不好意思。。。上面所说的他指的是萨特尔。
回复 | 0
作者:慕容青草 留言时间:2012-12-31 19:29:22
兔子博主:

谢谢即时的答复。。。我也不是喜欢计较细节的人,只不过很多时候基于个人的处境而对时间有点吝啬(:)),也望包涵。。。

说道心理认识,我原以为你的思在与他的心理在本体中的介入类似。。。那么你的思在与他的决定存在的意义的观察者心理之间有什么明确的不同吗?

谢谢
回复 | 0
作者:Rabbit 留言时间:2012-12-31 19:13:11
慕容青草网友,

请您不要客气!如果客气就不好交流。

我不是有意跳过萨特,而是忽略了萨特。因为萨特的存在主义完全是基于海德格尔的后半部分,既“human being"的存在,而用整个篇幅来仅仅描写人的存在。海是从人的存在开始谈,但意在通过人的存在而达到”普遍存在“。但是他没有完成这第二部分,既从人的存在走向普遍存在。所以我说范例的本体论完成了海的第二部分,就是这个意思。

萨特,严格地说,不是很哲学深刻的人,这看来是一致看法(如Jacques Derrida所说)。他的书叫“存在于虚无”,实际里面心理描写很多,我注意到。

这是我的简要回答。

我很佩服你不计较我过去的批评,我很抱歉,希望您能原谅!
回复 | 0
作者:慕容青草 留言时间:2012-12-31 18:49:20
兔子博主:

新年好!

首先作为希望哲学能在华人文化圈中振兴的一员对于兔子博主在过去一年里在万维努力宣传哲学的重要的努力表示感谢,特别对于兔子博主的顽强努力尤其是在很多时候不惜以自己为批评的靶子的并常能从善如流的勇气表示赞赏!顺祝兔子博主在新的一年里在哲学探索上能更上一层楼。

与此同时,也想借此机会向兔子博主提一个与你的范例哲学有关的问题,或许是一个有点偏的问题,如果兔子博主认为偏或者无意义,就请忽略掉它。

根据兔子博主的介绍,你的范例哲学是存在主义的一个发展,而且主要是对海德格尔的存在主义的理论的发展,但是兔子博主似乎跳过了今天被普遍认为是继海德格尔以后(尽管他们几乎生存在同一时期)的存在主义的代表人物,存在主义大师萨特尔的理论。尽管萨特尔也写小说,但是人们常认为他实际是因他的存在主义理论而得到诺贝尔文学奖,只不过他没有象其他获诺贝尔文学奖的哲学家一样接受该奖。不知兔子博主能否说明一下你的范例哲学与萨特尔的理论有何异同,或者对萨特尔的理论有何批判。

我并不是想说你一定要沿着评论家们所给出的存在主义的“家谱”来延续存在主义的思想,也不是说因为萨特尔有名气,你就一定要继承他的什么理论才能发展存在主义,因为那也是我一贯反对的。。。你完全可以独立于萨特尔来发展你自己的理论。。。但是,因为你既然将你的范例哲学明确地与大家普遍认为的在萨特尔之前的存在主义大师海德格尔的理论挂上钩,而作为普遍认为的存在主义的大师的萨特尔本人也对海德格尔的理论多有评论,如果你在对海德格尔进行发展的时候,完全跳过了他,那么人们可能很自然地会问你的理论与萨的理论有何异同?

我本人对于存在主义并不精通,一个很重要的原因是我不喜欢存在主义理论,而不喜欢的一个原因是我总觉得存在主义试图用还原主义的思路来解释原本无法用还原的思路来看待的本体存在问题和社会问题。鉴于这个原因,如果你认为我这里所提的问题缺乏对于存在主义的认识,还请多包涵。

再祝新年好!
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作者:老几 留言时间:2012-12-30 22:05:55
孺子可教!Happy new year!
回复 | 0
作者:stinger 留言时间:2012-12-30 20:06:34
Modified as you wish, Lao ji.
回复 | 0
作者:Rabbit 留言时间:2012-12-30 14:21:39
As you wish, Mr.G.
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作者:gmuoruo 留言时间:2012-12-30 10:08:00
多謝樓主努力。
另外,郭沫若是本人最鄙視的土共文痞。不妨以 G沫若 稱我。
新年快樂!
回复 | 0
作者:Rabbit 留言时间:2012-12-30 09:57:43
gugeren,

谢谢您的兴趣!

请问,您需要用在什么地方?
回复 | 0
作者:gugeren 留言时间:2012-12-30 09:23:46
外行地问一句:
你的这个“范例哲学”可以用在什么地方?还是单纯地从理论到理论?
回复 | 0
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