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思在的结构 2(解释all) 2013-01-28 10:30:06
思在的结构 2(解释all)

此篇,只是在“思在的结构”提纲的基础上,重新整理和诠释。

1)思在,是继承了笛卡尔的”心灵物质”发现,在范例哲学中的体现。

--- 在人类思想史上,法国哲学家笛卡尔,第一个正式区分了自然物质与心灵,称
后者为“心灵物质”。自然物质是主要是科学的对象,是感官直接感受,或通过仪
器,可以感受到的人类周围的所有事物。进将这些感觉简化为数字,是科学的任务,
找到其中逻辑和原因,是哲学的任务,研究他们都个人和社会行为的影响,是其他
社会科学,如社会学,心理学的任务。思在,作为范例本体的一个范畴,将笛氏的
心灵物质,重新定义为范例本体论的“一个维度”。思在,与其他二维,定在和存
在,共同构成了范例的定义。

2)人的心灵,分为根本区别的两个部分:感性和智性。智性包括理性和悟性。

--- 人的心灵,作为一个整体,已往哲学从认识论的角度,仅分为感性(也称“知性”,
康德语)。这个区分,没有关于人类如何产生发现发明的思维认识过程。范例哲学,
结合中国古代哲学,提出“悟性”的思想, 来解释发明和发现的人类思维认知逻辑,
并将人的认识,重新定义为“感性与智性”二个部分。智性进一步被定义为,包括
“理性和悟性”二个部分。

3)思在的对象是心灵。既包括感性与”智性”两个部分。

--- 思在,要包括人的心灵这个整体,不论是感觉到的,意识到的,思维到的,语
言和符号表达的,任何只要是人所知觉的,都在其内。人类心灵主要方面是,哲学
上认识的部分,心理学的部分,意志(叔本华,尼采)和意向(布鲁塔诺,胡赛尔),
和语言部分(佛雷格,罗素,哥德尔等)的部分。 

4)悟性与感性和理性的关系:悟性,是理性与感性的联系并上升到新的阶段,既,
基于”2+1”,而创造出的新的非自然的形象思维。

--- 悟性,是解释思维认识是如何发现的过程。相对与理性是逻辑过程和既定的推
理过程。悟性的认识,不是通过类似理性的逻辑推理,而是依赖形象思维。但这个
形象,不是在感性中的形像思维,而是在感性和理性运用之上,重新创立的形象思
维。唯有形象思维,才能迅速地看清新的方向,这是与理性思维一步步推导不同之
处。这个“2”,就是感性和理性,二个方面。这个“+1”,就是找到到两者之间新
的联系,从这个联系中,在思维中产生新的形象,也就是所谓“顿悟”的过程。


5)感性的部分领域是意向的世界。


--- 心灵具有某种意向性,是布朗塔诺首先提出,然后又由胡赛尔继承和发展的。
研究感性包括意识,意志,性情和心理的各种“整体的感受”。这些感受作为经验,
在心灵中的反映分为形式和内容二个部分。以意向为主要内容的现象学,主要是研
究“经验的形式”。而“经验的内容”,是心理学研究的对象。

6)智性的领域是思维的世界。

--- 智性包括理性和悟性。二者都是思维发挥作用的领域。理性主要负责“过程的
逻辑”,既,在有限步骤内可以完成的任务。悟性的目标是“发现的机制”,是创
新的过程。

7)意向的对象与经验连接。

--- 意向(intention),仅于经验有关,仅于经验的形式有关,是对经验内容的用括
号隔开。

8)研究人类经验的形式,是现象学的任务。

--- 现象学专注经验原始状态,去掉任何后天人为的成分,主张完全返回到经验原
型自身。 

9)研究意向的内容,是心理学的任务。

--- 研究心理的各种感受,是心理学的任务,在此必须与现象学分开。但心理学的
内容,是思在的一部分。

10)研究思维是逻辑(静态/动态)和范例的任务。

--- 研究思维以抽象静态的形式,是形式逻辑的任务。研究思维的变化过程,是
“动态逻辑”,既,范例的方法论的对象。范例自身包括二者在其中。

11)逻辑(静态/动态)的对象是”整体”的事物,作为”一”的形式来把握。

--- 将思维作为整体,作为“一”的研究,是逻辑的对象,包括形式逻辑和范例的
动态逻辑。 

12)范例的对象,是把握世界的”各束分散”实物,作为一套"包件",既”多”,
的形式来把握。

--- 范例自身是一个“package,‘包件’”。范例是对自身许多规定性的抽象的集
合。范例不再是单一的规律或范畴。范例的本体是绝对范畴,是对海德格尔提出的
存在问题的回答。思在的包括的人类经验形式,是对胡赛尔现象学的回答。人类的
经验内容,是对现代心理学的回答。人类语言作为“二级范例”,是对维特根斯坦
代表的,英语国家哲学分析学派的回答。所以范例哲学基础了古希腊西方的哲学传
统,从前苏格拉底到当代哲学(科学哲学,系统论,结构论,后现代主义等),将欧
洲大陆存在主义和英语国家的分析哲学,都包括在范例哲学的总结之中了。

13)思在对心灵意向的概括,必须继承布郎塔诺和胡塞尔的现象学成果。

--- 现象学对经验形式的研究,是回到人类认识过程的最一般,最基础的形式。是
返回到原初感觉中的模式的提练。现象学对一般经验形式的发现,是对思维认识的
理性阶段的逻辑形式的补充。思在发展现象学的成果时,完全肯定现象学的工作。


14)现象学本质上只是一种方法论。

--- 现象学对经验一般形式的总结,是人类认识的一个重要步骤。但现象学本身并
没有自己独特的本体论基础。在范例哲学产生之前,现象学的本体论基于康德的
“自在之物(noumenon)”。在范例哲学出现之后,思在将现象学归为自己的部分,
本体论的基础转为范例的本体。

15)现象学研究人类从其内省经验中的抽象出的一般性质,既经验的一般形式vs.逻
形式如范畴等。

--- 现象学和思在是整体和部分的关系。从认识论方面看,现象学是“感觉形式”
的提炼(感觉的内容是心理学的对象) ,而逻辑和范例,是智性的范围。两方面构成
一个整体,成为人类心灵研究,基础笛卡尔的传统,在当今人类抽象思维的继续。


16)现象学对经验的“形式化”,相对于心理学研究人类经验的”内容物”,在心
灵感觉方面的体验。

--- 胡赛尔在早期,曾混淆了心理学和现象学的区别。经过批评,后来他认识到现
象学的“客观性”与心理现象的“主观性”的区别,而作了转变。其学生海德格尔,
将现象学的形式研究,与古希腊遗留下来的本体论/形而上学的存在论研究,结合起
来。将苏格拉底三人开创的“多”的研究,又转为对“一”的研究。但海德格而由
于没有认识到其老师以上转变的意义,所以在他新开创的对存在作为“一”的研究
是,仍然将人的“感觉内容”,既心理学的部分,带进了现象学。至此,现象学已
经不是布朗塔诺和胡赛尔意义上的现象学。而是延着克尔郭凯尔存在主义的道理发
展了。在他起后的法国萨特,更是在存在主义方向发展,而且是专门关于人的存在
主义。因为海德格尔无法继续其初衷,完成古希腊时就有的本体存在问题。这只有
在范例哲学出现才再次开始了重新研究和完成。

17)关于意向的研究有五个层次,从外到内,它们是:

1物质性客体(布鲁塔那)(范例:定在)-- 这是康德的“现象界”,既现实的物质
世界。

2客体的内容(胡赛尔):(因果/逻辑)-- 这是感觉的“经验世界(mental objects)”
的一般形式。逻辑真值,是理性的领域。

3 意向(布鲁塔那)(范例:定在/存在)-- 意向,是大脑的功能,不限于人类。布
氏认为,意向必须有客体 - 范例哲学认为,这仅在动物界是真实的。

4 在(一)-- 意向作为整体,是一个主体完全的认识,是避免精神分裂的保障,是
意识的唯一性开始。

5 绝对(范例:潜在)-- 是现实一切如康德的现象界的基础。当然它也是思在,作
为现象学的寄宿处的基础。

18)只有在思在中,经验的”内容与形式”可以分离,因为思在不是定在。

--- 这是范例哲学补充布氏的观点。布氏认为,意向必须有客体('Intention must 
have its content'),的思想。在动物界确实如此,但在人类的心灵中,不必须如
此。人类的心灵,主体与客体的界限可以模糊,可以分开,可以单独存在。

19)如同思维可以以自身为对象,意向同样。可以主客一体,不加区分,不能区分。
另一方面,意向也可以不带宾语,如同”视而不见”。

--- 思维在理性的层次,可以将主客体混淆,如“思维对思维的思维”,而且可以
无限扩展。同理,意向在感性层次,也可以作到。如“意向对意向的意向”,在逻
辑上成立。

20)意向的原则是”思不定”。

--- 思在的“思不定原则”,是对一切心灵的客体和主体界限的规定,既无准确的
规定。因为思在的本质是一维度,既只有时间,没有空间。思在的思不定原则,与
量子力学的“测不准原则”遥相呼应,共同构成人类认识周围世界的两个极段区域
的“瓶颈”。

(完)
评论(9) 引用 浏览(388)
发表评论
文章评论
作者:老几 留言时间:2013-01-28 17:07:48
"在人类思想史上,法国哲学家笛卡尔,第一个正式区分了自然物质与心灵,称
后者为“心灵物质”。"
法国哲学家笛卡尔,区分了自然物质与心灵没有错,但是他未见得是如兔子解释的那样对立。
说到第一次,朱熹的二元论不算?
作者:stinger 留言时间:2013-01-28 18:52:42
朱熹归于所谓客观唯心主义,因为他是“理”为气先,与王阳明主观唯心以心为道相反。怎么朱熹成了二元论了?
作者:老几 留言时间:2013-01-28 19:33:37
“格物”的“物”是什么?
作者:stinger 留言时间:2013-01-28 20:13:12
理气论


朱熹继承周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义:①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本,逻辑上理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,属第二性。
动静观
朱熹主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五气(金、木、水、火、土),散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一,而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥,并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化。渐化积累,达到顿变。
格物致知论
朱熹用《大学》“致知在格物”的命题,探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上,朱熹既讲人生而有知的先验论,也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物,即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后,行重知轻。从知识来源上说,知在先;从社会效果上看,行为重。而且知行互发,“知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益明”。
作者:老几 留言时间:2013-01-28 20:21:39
还是不明白“物”是什么?
作者:stinger 留言时间:2013-01-28 21:16:57
在引文第一段讨论了理和道的关系后,这一段谈他的认识论:

"朱熹用《大学》“致知在格物”的命题,探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上,朱熹既讲人生而有知的先验论,也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物,即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后,行重知轻。从知识来源上说,知在先;从社会效果上看,行为重。而且知行互发,“知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益明”。"

你问的是否是“二元论”,是属于“本体论”的范围。而你提出反驳的“物”,属于认识论的范围。本体论与认识论不同,面对不同的对象。不可混淆。

清楚否?
作者:何岸泉 留言时间:2013-01-28 21:18:35
物,事物。
作者:老几 留言时间:2013-01-28 21:58:52
好吧,谢谢二位老师,暂时算你们有理。学生要自己做点功课再说。
作者:stinger 留言时间:2013-01-29 12:20:52
不客气。客气的都是危险分子!
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