本文有三部分：（1）中國農耕社會生存的方式；（2）皇帝與政府的職能；（3）監督皇帝與王朝循環。本文是文章《為什麼西方沒有中國式的王朝興亡循環？》之二,並作了一些修改。

1：中國農耕社會生存的方式

    華夏民族以農耕立國，是農耕民族。一個五口家庭，百畝糧田，種蔬菜，栽桑麻果樹，養雞鴨豬羊，一家人的生活雖然談不上富裕，但可以滿足了。這是中國歷代王朝創建時所規劃的，也基本上做到的，給人民的生活。三千年以來，中央王朝都以為人民提供一個基本的生活保障（即土地）為政府的最根本的責任。

    農耕人民的思想就是老婆孩子熱炕頭。少時，父母養育自己。中年身強力壯，敬養父母，撫育兒女。年老體弱力衰，靠兒子，含飴弄孫，享受天倫之樂。中國人生活有保障，老來有歸屬，人生有活頭。人生有安有守，進退安然。所以中國人並不追求冒險創業，不期大富，修一個好名聲，還有百畝田，留與子孫耕，代代不已。

  中國的王朝是以農耕為天下第一政事。新王朝成立時，因為開國皇帝建立的政府都是強有力的政府，能夠實行中國王朝正統的政治理想，也就是儒家思想的精神。農業的豐年災年的變化是永恆的常理，老百姓必須有三年之耕，勤勞節儉而留下一年之用的習慣。男子18歲後，政府授田百畝，必須勤力耕種。21歲時，為國家服役一年，在此一年裡全家靠之前的節省過日子。這當然是國家為人民置產，人民要守衛這個國家的思想。但中國的大儒們有更深的用意：在人生的開始，人民必須學會勤勞節儉。不然的話，作為農耕民族，個人是活不下去的，民族也是生存不下去的。60歲還田於政府。此時，必須依靠兒媳供養。兒媳供養父母，只要有一個好的風俗習慣，在全社會實行並不難。儒學的大師們順勢建立了一個全方位的重孝道的社會體制：國法家規，政府褒獎，史冊揚裁、風俗輿論、倫理道德、宗教鬼神道等。

  孝是華夏倫理道德的基礎，然後由孝入忠：對皇帝、朝廷、國家、民族、家族責守盡忠。這就是古人常說的“聖朝以孝治天下”。華夏的倫理道德是理性的、人性的。華夏文明要求人民對王朝忠的同時，也要求王朝替天行道，施仁政，必須為人民謀生計。如果王朝不能替天行道，人們是要革命的；反動者，匹夫、民賊也；人人可以誅殺之。這是儒家國君思想的核心，是肯定王朝循環的。

    農耕是以家庭為單位生產，但要生存下來，卻依靠全社會：如抗旱澇，止蟲獸，抵抗游牧民族的侵殺。所以農耕民族是以有組織的、大集體的方式生存，每一個個人要有大眾群體的精神。秦漢以來兩千年的社會模式是：宗親鄉黨，聚族而居，大家守望相助，和睦友善。通常是“民間事，民間管”。有糾紛，肇受兩方自己去找一個雙方都接受的鄉紳去評理，做裁判。一個能說明中國鄉村自治的精神的是吃講茶。選一個公共場所，如茶館，請一位鄉紳做主持。雙方陳述原因、理由；任何人都可以旁觀，可以發表意見、評論，以理以情以法取勝；最後由主持裁決。中國人要的是公平正義，是雙方和全社會的人都能心服口服地接受。任何人（包括皇帝）以任何權威按照任何程序作出的決定，都必須要讓大家能心服口服。這是真正的、實質的公平正義，對西方人來說，象天方夜譚一樣不可能。西方文明從古到今在思想、理論上永遠達不到的境界，在現實生活永遠做不到的水準。

  不平則鳴，當民間管不了時，才去見官。從知縣開始，去知府，去知州，去刑部。可以攔路喊冤，直接向大臣、皇親、皇帝告狀，還可以向鬼神述怨，向宗廟陳情。這些都是現實可行的，也是有效的。只要被冤枉的人有決心，是不需要權勢與金錢為基礎，就可以做到。大的冤案總是記在史冊里，讓一代又一代的人民永遠責罵王朝的荒庸無道，哀敬無辜的冤魂。“崔杼弒其君”，一個弒字，權臣一個接一個的殺，史人一個接一個的寫。這是道統的力量。

  在西方，這一切都是不需要的，也是沒有的。我在人世間壞事作絕，但我一定能夠進天堂，至於死後，人間洪水滔天，關我屁事！這是西方倫理道德下的正常狀態，西方倫理道德實質上是這種人的保護神。2020年川普總統在呼喚美國人民的理智時公開說，如果以好壞、善惡、對錯論英雄，那麼在整個美國，沒有一個偉人的雕像能夠不被推到，沒有一個偉人的名字能夠不從公共場所塗掉！在西方的文化文明下，就是自然現象了。

2：皇帝與政府的職能

  從上述情況可以了解“皇權不下縣”的事實。中國的政府大都是高高在上，威武嚴肅，但它有一個基本職能就是維護社會公平運行。理論上，朝廷要防止任何方欺凌另外一方；實行中，是平民百姓需要政府，以國家政權的形式，阻止強者（權貴、豪強）欺凌弱者（平民百姓）。所以在和平時期，朝廷總是站在平民百姓一邊，是廣大人民需要政府，需要強有力的大政府；豪強能夠自衛，並不需要政府，甚至憎恨強有力的大政府。王子犯法，與庶民同罪。堅持的是審判官的問責制，要求審判官要對判決負責任，堅定地主持公平正義。是執行法律的每一個人，而不是制度決定每一件案件的公平正義。當權勢、官管、法律、錢才、人眾等對公平正義判決有干涉時，審判官自己是要負最終的責任。“刑不上大夫，禮不卑庶人”。不是大夫以上的官員犯罪不受到法律的公正懲罰，而是根據當時禮法的規定，不使用刑具,表示對朝廷重要官員顏面的尊重。

  弱者只要有土地，加上各級政府與皇帝都有維持公平正義的責任，其他的一切問題要好解決的多。在農民的土地問題上，歷代王朝的在它的興衰過程中都走了同樣的一個軌跡：（1）王朝開始時，政府給18歲的男子發放土地，60歲時收回土地；（2）後來，政府既不發放土地，也不收回土地，讓每一家保持自己的土地；（3）然後是不容許土地買賣；（4）當政府容許買賣土地時，很快出現大規模的土地兼併，社會上是出現了大富人。隨之而來的是大量的窮人，流民，盜跖。這時人民造反風起雲湧，新王朝要出現了。這個過程也是皇權興衰的直接反應。皇帝實質上已經沒有能力號令政府去實行以前的重大政策，必須對現實妥協（即官僚集團，權貴豪強，主導社會的精英，地主階級）。王朝已經不能有效地治理內部的權勢集團對廣大人民的利益的侵占，皇帝沒有足夠權力，皇帝為代表的國家權力失落了。

  唐朝從租庸調製退變到兩稅制大概用了一百五十年，朝庭給人民發放土地只能堅持了八十年。仔細考察這一段歷史，你就能發現，當皇權逐漸衰落時，廣大人民的權力反而是極大的縮小，豪強權力極大的膨脹。政府沒有力量能在豪強與百姓之間維持公平正義。人民必然遭殃，首先是失去賴以生存的土地，之後能夠成為有錢人的傭人、農奴是最幸運者（與今天西方民主制度下的歐美社會是何其相似！被西方成功送民主的國家如阿富汗，伊拉克，利比亞，敘利亞等等國家，有幸逃難到歐洲的難民們，他們當中最幸運的人們是找到老乾媽的俊美的小伙子）。真實的現實是：失去土地後，沒有做成傭人、農奴的人們，混不到一口飯的吃，就只有為賊為匪的路可走了，所以我們常常看到風起雲湧的農民起義。

  保護弱者最根本的，也是最有效的，差不多是唯一的普世辦法：保護他們的土地所有權（生存權）。只要他們有土地，在填飽肚子後，沒有活命的壓力的時候，廣大人民才可能要求公平正義、人權、自由。這是最基本的人性，是不隨着政治制度而改變的。封建帝王制度已經推翻，並且時髦地實行了西方民主制度的蘇北魯南地區，在1940年代，一個正常的現象：窮農民自由的、自願地選擇把老婆的初夜權送給地主。號稱世界上最美的女人，又是西方世界最耀眼的巨星，還做了美國最有勢力又有錢的肯尼迪總統的二奶，瑪麗蓮夢露這樣記載她的生活：任何人，只要有一點點小權力能管着她，都能夠逼着她“民主、自由、人權、自願”地提供性服務。夢露沒有本領嗎？不堅強嗎？不捍衛自己的身心權嗎？美國沒有“自由、人權、平等、法治、公平正義”的口號與政府機關嗎？

  一個重要史實是：同各級的權貴們的獨裁、專制、削剝相比，皇帝的獨裁、專制、削剝對老百姓的負擔與損害是少的很多。皇權在那個時代是保護人民的最重要的辦法，在客觀現實中是必要的。直接施加在人民身上的，起貨真價實的作用是他們生活中的大量的、各級的權貴們的獨裁、專制、暴政。中國的歷史是依靠皇帝、皇權管理與控制權貴們。西方歷史上，對權貴們的管理與控制幾乎是零。近代西方民主制度後，權貴們的“獨裁、專制、削剝”是受到了法律的限制，但他們一邊實質上控制了法律（立法，執法），一邊合法、合理、合情化了他們，作為一個集團，的獨裁、專制、暴政。

  以田地稅收為例。漢朝的正常稅收是十五分之一，但常常只收一半甚至免收。漢、唐、明初期的稅收一般不超過三十分之一，然而相應的漢、唐、明時期，國家都是歷史上最強大而富有的時期。當中央政府失去對地方的有效管理、控制時，稅收一般都到達百分之五十，而政府卻常常最貧窮的時期。可見沉重的剝削壓迫，並不是因為國家的暴斂橫徵，皇室的奢侈，而是因為層層權貴們的私人腰包。以皇權為中心的政府權力的喪失是暴斂橫徵，廣大人民沒有公平正義的真正原因。再以北宋為例，太宗國家大底平定後，全國稅收總數不到緊跟在後面的仁宗至英宗時期的六分之一，但每一年還能省下一半。仁宗、英宗時朝廷卻常鬧錢荒。這些錢主要是浪費在政府的開支，而不是皇帝的或皇室奢侈。當然政府的開支的大頭還是進了層層權貴們的腰包。

  西方歷史上，基督教教徒要求信徒向教會交十分之一的收入，而教會是沒有政府那樣的機構與功能的，這些錢都到那裡去了。在西方民主制度下，權貴們不僅可以使用政權為自己撈好處，他們交的稅還大量的減少了。國家元首與維持社會的公平正義沒有關係了。真象是：國家的公權力與公共機構既沒有責任，沒有能力為人民提供公平正義的保障。以民主燈塔的美國為例，今天美國司法體系的犯罪案例判決有50%以上是冤假錯案（詳細資料可以看文章：理念上毫無公平正義、實踐中草菅人命的西方司法）。對任何真正打官司的人來說，法院判決與公平正義並沒有多少關係，更是一種商品：需要雙方象賭徒一樣賭誰花更多的錢，賭誰的運氣好，賭誰在人為（最好的律師發揮最好的效果），地利（陪審團對自己最有利），與天時（法官對自己最有利）的綜合效果中贏得這場官司。司法判決可能公平正義，但司法判決如果不公平正義，那是再正常不過的事情，那是天經地義的事情。官司雙方花的錢可能是10倍，100倍，1000倍的不對等。

  今天西方民主制度下的現實是：沒有皇權統治，政府領導人的“獨裁、專制、削剝”得到非常有效的管控，但實際上“獨裁、專制、削剝”廣大人民的人們的權力卻極大地增加了，而且被合法、合理、合情化。在廣大人民需要的養家糊口混口飯吃的生產勞動生活中，“民主自由人權”是根本的不存在！只要他們不是愚蠢的孤狼犯罪，他們的結黨營私關係網會給他們最大的保護。

3：監督皇帝與王朝循環

  皇權高高在上，必須神威嚴厲，才有能力制止權貴豪強集團的不法。因為皇權至高無上，所以如果皇帝昏庸無道，欺凌劫殺百姓，是一個真實的、天大的問題。怎麼辦？這個問題要從兩個方面看。

  一個方面：與同時的西方國家元首、政府整體相比，中國的皇帝、王朝要比西方明顯的好得很多。在就是說，中國的皇帝制度是非常成功的。可以看文章：《不看歐洲史不知道什麼是無恥》，然後相比較。更可怕的是：西方動輒幾百甚至數千的大小貴族、國君，他們大多是拉一支隊伍，占一片土地，圈一批老百姓，建一座堡壘，然後就在那裡世世代代做統治者：既是國王，又是宗教王。他們完美地實現了絕對的權力，絕對的腐敗，絕對的黑暗。在這種環境下，自然而然的，他們穩如泰山地將統治權世世代代傳下去，所以西方沒有王朝循環。在西方民主制度中，這種統治不但可以實質地，甚至還可以連形式一起，突破制度的不同，成功地轉移到新制度下，幸福生存下來。歐洲的貴族如此，印度、日本、許多中東、非洲國家如此。菲律賓、緬甸、南韓、中國的台灣省等等，在西方民主制度下，連雙手沾滿人民鮮血的漢奸、賣國賊都可以突破政權的變更，幸福生存下來，並成為新制度里的豪門大族。廣大人民的社會地位，在民主制度更變中，具有極大的慣性，遺傳性地保持下來。這就是西方民主制度的足夠的黑暗，足夠的反人性的證明。

  另一個方面：皇權是至高無上的，但皇帝並不是獨裁的。關於這一點可以看二十五史，看理論，看事實。華夏的史實：正常的皇帝制度是聖君賢相制。宰相是政府的首領，具體的管理國家，皇帝是管理與監督政府的工作。皇帝所受到監管不僅是多方面的，而且是實際有效的。監管方式有人民內部矛盾與非人民內部矛盾之分。

  皇帝的過失與罪行是人民內部矛盾。秦漢以後，每個朝代都有制度性的對皇帝的監管。華夏文明的道統是這個文明能生存與復興的基礎。歷代都是有監察機構，諫察皇帝、大臣。古人的老道之處是：監大臣者必須官位高，足夠治理大臣；諫皇帝者必須官位低，所以被皇帝罷官撤職也沒有什麼大的損失，反而獲得天下人的讚譽。因諫議而被皇帝殺頭，畢竟是很少的事，而且這是公認的皇帝的最大的犯罪之一，肯定要遺臭萬年。憑藉道統，一個小官、小吏、平民老百姓都可以同皇權、政權、神權、民意（即民主決策）抗衡。只要道理在小老百姓這一邊，扭轉乾坤是有希望的。我有一文，舉了一些史例說明歷史上對皇帝的監管:論“小法官推翻總統令這就是美國的偉大！”。在西方，今天下級是絕對不容許為了道理、對錯妨礙上級的私利。好心人Noworry就建議華人練就一身烏龜王八縮頭功，才能在美國不吃眼前虧，立與不敗之地（文章：閒話兩句（25）為noworry辯幾句）。其實在西方的日常生活中的每一件具體事情上，當事人也只能如此。

  還有一點，中國封建社會皇帝專制、獨裁，又從何說起！兩千多年來，“皇權不下縣”，絕大多數老百姓一輩子不進官府，不見官。縣城之下，民間沒有警察（官府的差役）。“民間事，民間管”，老百姓不滿意的時候，可以找政府，找皇帝。官府那裡沒有公平正義，可以再回到民間，評理、議論，民間可以憑持道統和政權、皇權講理。那裡象今天的美國，警察到處都是，老百姓不聽話是開槍，聽話也是開槍。無辜老百姓被打死後，即使全程有錄像為證，大概率的結果是法院判警察無罪。只要是法院作出的決定，即使全天下的人都知道，都認為不公正，受害人也只能接受。每一天都看到這種事實的西方社會，不但認為是理所當然的，還無條件的堅決服從，接受西方司法是神聖不可反對的，同時還相信西方司法是公平正義的。作一個比較，中國人可以一輩子不同皇帝有任何關係，但如果警察，公務員，官員，政府，老闆，鄰居，商人，豪強等欺負了他，他可以向皇帝要公平正義。給他公平正義是皇帝的責任。皇帝與他的手下有沒有給公平正義，是由受害人自己，由廣大人民決定，與政府的規定，法律，任何人（包括皇帝）的判斷無關。元曲、明清小說、漢唐宋文章，記敘的比比皆是。我們常常看到是，中國人可以描寫（虛構的）一個沒有公平正義的故事批評、指責、抹黑中國政府。同樣的沒有公平正義事情卻正常的，大規模的，實實在在的、大大方方的發生在西方社會，卻沒有人關心，傳論，更不用說對西方政府有一點點批評與指責。

  中國封建社會皇帝的專制與獨裁跟我們今天批評、反對、攻擊的“專制、獨裁”根本不是一回事啊！

  唐代杜祜的《通典》，及之後都有詳細記載，歷朝歷代都有詳細、周全的規定：租稅，兵役，刑罰，朝廷褒獎，學人考試，官員任用、責任、權限、考核、生降。一這些不是皇帝，宰相說了算，大家都必須按規章行事。規章制度同今天西方的相比，豪不遜色。二這些規章制度既不是那一個朝代制定的，更不是那一個皇帝制定的。中國王朝的通典是在前朝的制度上（就是那個被他們推翻的王朝），由儒學大家與朝廷共同討論增減以適應時代。這些通典同時也是合是非、合善惡、合人性。中國王朝的規章制度、法律有極強的繼承性，它們不是皇帝制定的，也不是為了皇帝的利益制定的，其最終目的是為了全體人民。

    皇帝的過失與罪行是非人民內部矛盾。一是換皇帝。當換皇帝不能解決問題時，就換王朝。“君主視人民如草芥，人民視君主如仇寇”，人民根據這個理論要求更換王朝。這是儒家關於政治制度理論的核心。這也是對皇帝的警鐘，但西方統治者是從來沒有的。

  炎黃子孫走上一條光明、進步、人性的發展大道的根本保證是以“正”與“善”為核心的華夏道統。倫理道德是華夏文化、文明的守護神，是決定文明前進方向的精神力量。有周以來三千多年的歷史，中華民族的道統獨立於一切人世的和超人世的權力，並且能夠與它們相抗衡。我們的倫理道德是神權，皇權，政權，民權（即民意）等一切權力的合法性的最終根據，是一切權力的最終審判者。中國的政府褒獎，史冊騰裁，文人憑弔，民間傳頌，意識形態，倫理道德，風俗習慣，宗教迷信是高度一致，並強有力地維護“是非、善惡、人性”的道統。“以身載道”是儒、道、佛、墨諸家的一致的要求。道雖有異，然“正”“善”卻是共同的基礎。“首重人品”是中華民族評鑑一切人物的一以貫之的永恆的第一準則。憑什麼啊？一個小老百姓敢下罵大官，敢上責昏君，敢砸掉廟宇中的神佛，甚至連殺人不眨眼的劊子手都在他面前發抖。憑什麼啊？皇帝與大臣討論好的，在朝廷上制定的政策方針，詔書頒發全國後，小民百姓敢理所當然地批駁。批駁的有理，皇帝也理所當然地改正。中國人為什麼能不平則鳴？他憑藉的竟然是他是對的，他有理。

 “萬方有罪，罪在朕躬”。人民沒有辦法過日子是皇帝最大的罪惡，是王朝被推翻的最大原因，也是人民廣泛接受，明確支持改朝換代的理由。中國的王朝興亡循環背後的深層次的原因是王朝腐朽、沒落、政府公權力的喪失，不能維持公平正義，不能正常管理國家了，而不是皇帝專制、獨裁、暴虐。畢竟聽到皇帝罵，受到皇帝打的人是非常非常少的人；而所有官員不能給任何一個人民公平正義都是皇帝的責任，這才是所有人有關的。所以王朝可以循環，也需要循環。

《為什麼西方沒有中國式的王朝興亡循環？》

之一：為什麼說西方文明與文化的本質是黑暗反人性的。