但是，中世紀後期，這種重理性、輕經驗，輕視體力勞動的“精神-物質”二元論被打破。在中世紀的中後期，由於城市發的展，歐洲興起了大量興建教堂的運動。教堂的大量建造使得原本被人們視為工匠行業的建築、雕塑、繪畫慢慢被歐洲人接受為侍奉上帝的光榮職業，建築人、雕塑人以及繪畫人開始與人文學者為伍。為了被社會接受為人文學者，工匠出身的建築人、雕塑人、繪畫人除了職業教育，還得接受人文教育，這些工匠開始成為具有人文素養的藝術家（artists）。為了面對社會上存在已久的對經驗（即工匠智慧）的貶低態度，他們拿起筆來為建築、雕塑、繪畫的價值辯護，辯護的中心就是經驗在認識真理上的巨大價值。宗教改革的職業觀是舊約工作觀和希伯來職業觀在基督教歐洲的復興。宗教改革提倡“信徒皆祭司”和“職業無聖俗”。宗教改革運動的開展不僅使建築、雕塑、繪畫三科的人文學科地位得到鞏固，而且使所有的行業（包括所有的體力勞動）都具有侍奉上帝的學術價值。各行各業的人們（尤其是手工業者）開始接受宗教和人文主義的教育，並如藝術家那樣為自己行業的科學價值辯護。文藝復興開始的批判亞氏三段論、推崇歸納法的哲學思想在改教運動激起的工作熱情中得到進一步發展，以至於當法國的笛卡爾宣稱應以數學作為一切知識的范型，肯定理性為正確知識的來源時，受清教徒深刻影響的英國思想家毫不猶豫地宣稱知識起源於經驗。隨着牛頓力學的成功，經驗科學被人們視為唯一的科學形式，神學的科學地位逐漸被人們懷疑。康德順應這一潮流，將宗教或神學劃歸道德的範圍。基督教浪漫主義者施萊爾馬赫順應浪漫主義思潮，將宗教劃歸感受的範圍，黑格爾最終將宗教、聖經、神學歸結為神話。由於同一律與理念和宗教緊密聯繫，甚至同一律的成立以宗教的成立作為基礎，當宗教被劃歸神話範圍時，黑格爾自然會說“這種同一，就其堅持同一，脫離差別來說，只是形式的或知性的同一。換言之，抽象作用就是建立這種形式的同一性並將一個本身具體的事物轉變成這種簡單性形式的作用。有兩種方式足以導致這種情形：或是通過所謂分析作用丟掉具體事物所具有的一部分多樣性而只舉出其一種；或是抹煞多樣性之間的差異性，而把多種的規定性混合為一種。”“近代哲學常被人戲稱為同一哲學，殊不知，揭穿了脫離差別的單純知性的同一是虛妄不實的，恰好就是這種同一哲學，特別是思辯邏輯學，而這種新哲學也曾確實竭力教人不要自安於單純的差異，而要認識一切特定存在着的事物之間的內在統一性。 ”既然“這種命題並非真正的思維規律，而只是抽象理智的規律”，那麼只有包含了差別或對立的同一才是真正的同一律。黑格爾的對立統一規律是對傳統同一律的修正，由於傳統同一律立足於有神論，黑格爾也保留了“上帝是真理”的基本觀念，並且在黑格爾的體系中，上帝被稱為絕對精神。

 3.2、“唯一科學的世界觀”其實是打倒舊宗教、建立新宗教

    黨的理論宣稱：“正因為黑格爾仍然保留了上帝的觀念，並將絕對精神作為自己體系的中心，黑格爾主義僅是改頭換面的宗教，即，黑格爾的哲學仍是基於幻想而不是現實。所有的唯心主義都是包裝過的神創論或宗教，只有唯物主義才能將哲學建立在現實的根基上。”

然而，“世界具有統一性”的觀念是與有神論緊密聯繫，乃至以有神論作為基礎的。一旦哲學與黨所謂的“基於幻想的宗教脫離”，世界的統一性又如何可能？統一性或普遍必然性是科學的基本屬性，即客觀性/普遍必然性是科學知識區別於主觀意見的基本特徵。黨的理論家會說：“我們並沒有否認世界的統一性，我們堅持世界統一於物質，即物質是世界的本原。”“物質”這一概念是黨的理論中最大、最為普遍性的抽象，即沒有任何屬性或差異的抽象。可是，最為普遍性的抽象是不可定義的。正如“存在”是傳統哲學中最高的抽象概念，什麼都包括了，可是“存在”里沒有任何具體的內容；按照黑格爾的說法，存在與虛無差不多就是同義詞。同理，物質與精神基本是同義詞。既然絕對精神和黨所謂的“物質”都是脫離一切具體的抽象，把世界的本原說成物質或精神又有什麼區別呢？唯物主義和唯心主義其實沒有區別。只要黨堅持世界的統一性原理，所謂的“唯物主義”其實還是唯心主義和某種宗教。黨會說：“我們的哲學是科學的世界觀和方法論，不是基於幻想的唯心主義或宗教，而是基於事實的徹底的唯物主義。”只要黨的理論同意世界的統一性原理，黨最終只是打倒、否定一種唯心主義和宗教，而後建立一種新的唯心主義或宗教。

  3.3“戰鬥的唯物主義”避免被指控為宗教的唯一途徑是禁止批判性思考

黨的理論能夠避免“黨最終只是打倒、否定一種唯心主義和宗教，而後建立一種新的唯心主義或宗教”這一宿命的辦法就是否認世界的統一性原理。黨事實上也只承認具體性或鬥爭性，不承認同一性。但當黨說“世界上只存在着鬥爭性”時，黨還是用到了“存在”這一最為普遍的抽象，黨無形中還是承認了世界的統一性原理，所謂“鬥爭是絕對的，統一是相對的”。黨的“最為徹底的唯物主義”仍然只是一種改頭換面的唯心主義或宗教，即鬥爭哲學、鬥爭崇拜。為了維護黨的權威、說服力或曰“面子”，黨仍然堅持“馬克思主義哲學是唯一科學的世界觀和方法論”，然而，只要允許自由討論和獨立思考（即批判性思考），“戰鬥的唯物主義”的新宗教面目必然暴露無遺，獨立的批判性思考必將瓦解黨的宣傳和堅持。黨的喉舌會說：“自由討論和獨立思考不是什麼批判性思考，而是階級敵人的反革命言論。”黨維護自己理論權威的辦法就是宣布自由討論或批判性思考是反動言論、反革命思想或謠言，堅持獨立思想和自由討論的人就是無產階級專政的對象。不過，要說“在所謂的‘工人國家’不可能存在言論自由和思想自由”也是不對的。在“工人國家”，人民雖然沒有質疑黨的宣傳的自由，卻有支持、贊同、歌頌黨的理論的“權利”，即“讀毛主席的書，聽毛秩序的話，照毛主席的指示辦事，做毛主席的好戰士”的“自由”。

【結論】中共宣稱自己的意識形態是“科學社會主義”，其實是一種極端排他的新宗教。中共為了維護自己的統治，以及自己意識形態的權威性（即所謂的“科學性”），中共必須禁止一切獨立的批判性思考和言論。因為假如中共容許批判性的言論存在，中共的意識形態本質上是宗教的廬山真面目將被暴露無疑。為了維護自己的權威和統治，中共必須宣布一切基於獨立思考的言論是反革命言論和混淆是非的謠言，將持有批判性思想和言論的人宣布為“顛覆國家政權罪”。如果講真話在中共看來就是傳播謠言，那麼具有中國特色的“真理”就只能是歌頌黨的偉光正的肉麻吹捧了。