主耶稣的神性权柄

约翰福音信息(二十七）

文 | 任运生

生命季刊微信专稿

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本文音频为郭光明弟兄朗读，背景音乐为孙锺玲姊妹钢琴圣乐“美哉主耶稣”：

约5:16-30

约翰福音第五章，耶稣基督在安息日医治一个瘫痪三十八年的瘫子。这个明显的神迹令犹太宗教领袖非常懊恼，感到自己的权力和地位受到威胁。犹太人对这个充满怜悯和大能的神迹置之不顾，却抓住违犯安息日不放，抵挡、逼迫、甚至想要杀害耶稣。

一、有关安息日的冲突(约5:16-18)

“所以犹太人逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事。”(约5:16)

创世记第二章记载，神用六天创造世界，第七天就歇了创造的工。“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”(创2:3)

神不需要休息，神设立安息日的本意，是要人在六天工作后有一天的放松和休息，并思念神，朝拜神。安息日不仅自己休息，仆人婢女要休息，连牛羊牲畜都要休息。甚至土地也要有安息年的休养生息。

然而，法利赛人宗教领袖加添许多有关安息日繁荣缛节的条例，反而将安息日变成一个难以承受的重担。

其实神在安息日并没有休息，祂在不停地做事。“耶稣就对他们说，‘我父作事直到如今，我也作事。’”(约5:17)

神在安息日歇了祂创造的工，但神还在不停地做事。比如：神维护掌管万有，创造和赐人生命，抑制罪恶的泛滥，施行公义的审判，借福音拯救罪人，借圣灵更新生命，垂听信徒的祷告，给人启示和带领等。如果神在安息日停止祂一切的工作，宇宙将陷入一片混乱，罪恶将在地上泛滥。所以，神在不断地做工。主耶稣也做同样的事，“常用祂权能的命令托住万有。”(来1:3)

在福音书的记载中，主耶稣多次在安息日医病，似乎专门针对法利赛人，旨在纠正犹太人有关安息日的错误教训。

主耶稣在安息日的医治：

1.主耶稣在迦百农医治一个被鬼附的人(可1:21-28)

2.主耶稣医治彼得的岳母(可1:29-31)

3.主耶稣医治一个枯干一只手的人(可3:1-6)

4.主耶稣医治一个驼背的女人(路13:10-17)

5.主耶稣医治一个患水臌的人(路14:1-6)

6.主耶稣医治一个瘫痪三十八年的病人(约5:1-15)

7.主耶稣医治一个生来瞎眼的人(约9:1-16)

主耶稣选择在安息日医病赶鬼，旨在指出法利赛人有关安息日的教导是错谬的。

“(耶稣)又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”(可2：27-28)

“所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。”(约5:18)

犹太人控告主耶稣，“将自己和神当作平等。”

应当说，法利赛人的反应挺敏锐的，主耶稣的确“将自己和神当作平等”，并且证明自己与父神有同样的神性权柄。

二、主耶稣与父神平等(约5:16-23)

在约5:16-23的讲论中，主耶稣给出五个具体的证据证明祂与神平等。

主耶稣与父平等的五个证据：称神为祂的父(5:18)；做父同样的事 (5:19)；如父赐人生命 (5:21)；审判死人活人 (5:22)；敬子如同敬父 (5:23)。

A.耶稣称神为父

“耶稣就对他们说，‘我父作事直到如今，我也作事。’所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。”(约5:17-18)

主耶稣说，“我父。” 当主耶稣称神为父时，祂的确将自己与神当作平等。

当谈到神为圣父、主耶稣为圣子的时候，不要与人的父子关系相混淆。在人看来，父亲在先，儿子在后，先有父亲，然后父亲生了儿子。

但圣父与圣子是永恒的，在神的三位一体关系中，父、子、灵是永恒的存在。圣子作为太初的道，始终与神同在。

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”(约1:1-2)

在中文与英文都存在“有其父必有其子”(Like father like son)的说法，这里“儿子”的意思是，与父亲具有相同的属性(Nature)和品格(Character)。

约翰福音十七章，“除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”(约17:12)

这里的“灭亡之子”(son of perdition)指叛徒犹大，表明犹大具有地狱中毁灭和沉沦的本质。

使徒行传第四章，“有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。(巴拿巴翻出来，就是劝慰子)。”(徒4:36)

巴拿巴，被称为劝慰子，表明他常常给人安慰鼓励的品格，他的为人也真的是名副其实。

耶稣基督被称为“神的儿子”(Son of God)，意思是耶稣基督具有完全的神的本质(Nature)和品性(Character)，表明耶稣基督拥有完全的神性，即祂是完全的神。

犹太人显然听懂了主耶稣的话。“所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。”(约5:18)

主耶稣的祷告：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”(约17:5)

“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”(来1:8)

B.做父同样的事

“耶稣对他们说，‘我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。’”(约5:19)

主耶稣说，祂不能凭着自己做什么，这并不是说主耶稣没有能力独立行事，乃是因为祂与父完全合一，祂所做的一切事都与父神完全一致。圣子凭自己不能做什么，并非表示圣子在地位和权能上的降低，乃是圣子对圣父爱的顺服。

这节经文显明主耶稣自己与神平等，首先祂看见父所做的一切事，其次祂也做神所做的一切事。有谁能须臾不离地看见神所做的一切？又有谁能做神所做的一切？

人是按照神的形象造的。因为神是创造的主，因此人也具备部分的能动性和创造力，制造一些东西，比如汽车、飞机、电脑、手机、高楼、艺术品等，然而有谁敢大胆地说，神所做的事，我也可以照样做呢？

约伯受到极度试炼时怨声连连，喋喋不休地质问神许多的问题。最后，神在旋风中向约伯显现问他说：

“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。”(伯38:4)

相信没有人自不量力地尝试回答这个问题。但是主耶稣祂能，实际上在旋风中和约伯说话的那一位，正是耶稣基督自己。

“万物是借着祂(基督)造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”(约1:3)

“因为万有都是靠祂(基督)造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”(西1:16)

凡父神所做的事，主耶稣都照样做。因此，主耶稣说，“你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。”(约10:38)

C.如父赐人生命

主耶稣说，父爱子，将一切事显给子看，而且主耶稣还要做更大的事，叫人稀奇。主耶稣还要做哪些事呢？

“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”(约5:21)

唯有神掌管生死。“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。”(撒上2:6)

当亚兰王写信给以色列王，要以色列王医治他手下将军乃曼的大麻风时，以色列王几乎要抓狂：

“以色列王看了信就撕裂衣服，说，‘我岂是神，能使人死使人活呢？’”(王下5:7)

然而，主耶稣却可以使在坟墓里四天的拉撒路复活：

“说了这话，就大声呼叫说，‘拉撒路出来。’ 那死人就出来了。”(约11：43-44)

D.审判死人活人

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”(约5:22)

当亚伯拉罕站在耶和华神面前为所多玛城求情的时候，说了这样一句话：“审判全地的主，岂不行公义吗？”(创18：25)

“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”(诗7:11)

但主耶稣宣称，父神将审判的事全交与圣子。

E.敬子如同敬父

“叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5:23)

耶稣基督赐人生命，行使审判的权柄，使人如何敬拜圣父，也以同样的样式敬拜圣子耶稣基督；人如何尊荣神，也以同样的样式尊荣圣子耶稣基督。人敬拜耶稣基督，就是敬拜神；人不尊敬耶稣基督，就是亵慢差子来的父神；拒绝耶稣基督，就是拒绝父神。

“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”(腓2:9-11)

十诫的第一条就是除了独一真神以外，不可有别的神。但主耶稣说，人要尊敬子如同尊敬父一样，显然只有一种解释：祂就是神，祂与父神平等。

三、主耶稣的神性权柄(约5:24-30)

在约5:24-30节，主耶稣又给出五个证据，显明祂的神性权柄：赐给信者永生(5:24)；使人灵性复活(5:25)；赐生命的主宰(5:26)；行使审判权柄(5:27；30)；使人死里复活(5:28-29)。

A.赐给信者永生

“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(约5:24)

这是一节传福音的经文。

“我实实在在地告诉你们” ，约翰福音中主耶稣多次重复，表明下面祂将要说的话的重要性。

“那听我话” ，不仅是指听见主耶稣的话，而是包括相信、接受、顺从主的话，即圣经真理。

“又信差我来者的” ，指相信差主耶稣的父神。信祂什么呢？相信祂差祂儿子耶稣基督来到世上做世人的救主，接受祂儿子耶稣基督在十字架上所成就的赦罪、救赎的大工。

“就有永生”，永生不是人通常认为的基督徒死后上天堂，乃是现在就开始的一种新生命。永生不仅指时间层面的永恒，更是属灵层面的生命特质，即耶稣基督的生命本质。

“不至于定罪”， 相信接受耶稣基督的人不再被定罪，因为主耶稣在各各他的十字架上已经担当了我们的罪，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(罗8:1)

“是已经出生入死了” ，信徒在相信接受主耶稣的瞬间，在属灵层面已经脱离死亡进入永生。原来死在自己的罪恶过犯之中，如今已经与基督一同复活。

“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”(约3:36)

B.使人灵性复活

“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。”(约5:25)

这句话指死在自己罪恶过犯中的罪人之灵魂苏醒。

“时候将到，现在就是了”，这一过程在耶稣基督在世上的时候已经开始，而且一直持续到现在。当灵性处于死亡状态的“死人”，听见耶稣基督的话就是福音真道，他们就要活过来出死入生。

“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”(弗2:5)

“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”(西2:13)

C.赐生命的主宰

“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。”(约5:26)

所有人的生命都是被赋予的，但主耶稣在自己有生命，因为神赐给祂在自己有生命。

“生命在祂(基督)里头。这生命就是人的光。”(约1:4)

“耶稣说，‘我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。’”(约14:6)

这里，主耶稣重复前面祂所说的，“子也照样随自己的意思使人活着。”(约 5:21)

D.行使审判权柄

“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”(约5:27)

主耶稣再次重复前面所说的，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”(约 5:22)

“因为祂是人子” ， 主耶稣不是以“神子”的身份而是以“人子”的身份审判世人。

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。祂的权柄是永远的，不能废去。祂的国必不败坏。”(但7:13-14)

“神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪(审判世人)，乃是要叫世人因祂得救。”(约3:17)

耶稣基督降世，不是为要审判世人，然而世人因祂的降临，必须做出相应决定。那些拒绝接受耶稣基督、抵挡祂的人，有一天都要面对耶稣基督，那时候必然被审判定罪。

E.使人死里复活

“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约5:28-29)

约5:28-29是显然有关末世论的经文——末日复活(The coming resurrection)，所有死人最后都要复活，要么复活得生，要么复活定罪。旧约圣经也早已预言了死人复活：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”(但12:2)

乍看起来，约5:28-29似乎是说，救恩与人的善恶行为有关，但纵观约翰福音整本书的教导，救恩单单与是否接受耶稣基督有关。一个人得救的唯一途径就是接受耶稣基督，反之，一个人沉沦的唯一原因是他拒绝接受耶稣基督。善行不是得救的原因，而是得救的结果。同样，恶行也不是失丧的原因，乃是沉沦的外在表征。

综上所述，主耶稣基督与父神平等，祂具有完全的神性权柄。

门徒腓力曾请求主耶稣将父显给他们看，“耶稣对他说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？’”(约14：9)

如果耶稣基督不是神，世人也就无从真正认识神，因为“只有在父怀里的独生子将祂表明出来” 。

如果耶稣基督不是神，耶稣的十字架就是一桩残忍不公令人痛心的悲剧，当然也无救恩果效。

如果耶稣基督不是神，祂赐人永生的应许就失去了根本的保证，信徒也就失去了得救的确据。

然而，耶稣基督的确是神的儿子，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”(约 1:12)

任运生 牧师，在美国牧会，生命季刊特约撰稿人。

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