本文音频为以琳姊妹朗读：
马太福音 5:17-48
“你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”(马太福音5:33)
律法本来就允许人发誓，但有限制。十诫中的第三诫说：“不可妄称耶和华你神的名”，就是规定人不要随便以耶和华的名起誓，后来却不遵守，那就是妄称耶和华的名，处罚是很重的。民30:2说：“人若向耶和华许愿、或起誓、要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”也就是这里说的人不可以违背誓约。
因着律法，犹太人都知道说话要算话，发过誓就一定要遵守做到。但不管法律定得多完备，当人想要违背的时后，总会找到理由。当时法利赛人如果指着圣殿发过誓，但他发现不能遵守的时候，就会用他们解释律法的说词来解套。
他们怎么说的呢？在马太福音23章这样记着，他们说：“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。”他们居然更改了起誓的定义，转移他们毁约背誓的话题，所以他们发誓后反悔也不在乎。耶稣马上揭穿他们，问他们说：什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？
耶稣所定的原则十分清楚，我们到底把神放在什么地位？
“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”(34-37)
神是无所不知的，早就知道我们的心思意念，我们在人面前在神面前只有一个原则，是就说是，不是就说不是。要不然就落入魔鬼的网罗中。旧约的扫罗王很喜欢发誓，却老做错反悔。在撒母耳记上十四章记载，扫罗跟他的儿子约拿单领军打仗，扫罗对军队下了一个命令，要他们都发誓：谁在打胜仗结束前就先吃食物的，那人必受咒诅。所以那天没人敢吃东西。但他儿子约拿单没听到这个命令，他在树林里肚子饿了就吃了一些蜂蜜。后来被扫罗知道了，按着所发的誓就要杀死约拿单，结果在百姓力保争取之下，扫罗没有杀约拿单。这件事情让扫罗的信誉扫地，因为他随意发誓，使他自己和大家都受到亏损。
撒母耳记上二十八章，扫罗下令国中不准有交鬼和行巫术的人。撒母耳去世以后，扫罗面临敌人攻打不知所措，他居然知法犯法，化妆去求问一个交鬼的女巫，这个女巫原本不愿意，扫罗就发誓，说她一定不会受到处罚。后来女巫认出扫罗，她说：“你是扫罗，为什么欺哄我？”扫罗的信用完全破产。后来在那一场战争中，他被敌人杀死。
耶稣用发誓的这件事情来凸显当时犹太社会中，反悔背约欺骗的事情非常普遍。人不再以诚实对待人，怎能以诚实敬畏的心去面对神呢？神非常重视这个问题。
“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”(38-42)
以眼还眼以牙还牙是摩西律法，犹太人奉为圭臬(guī niè)。出21:23-25全文是：“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”不过这是对报仇的限制，规定伤害人的必定要受到相对的刑罚，但不能超过受害者所受的伤害。这个律法不是鼓励人自己去找回公道，而是让法官在判决时能够公平公正。
“以眼还眼、以牙还牙”是原始法律上的绝对公平法则，从古代到今天都是不变的。耶稣说神的心意不是要人报仇，冤冤相报，祂做了四方面更深一层的诠释。
第一“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。用右手打对方的右颊，他应该怎样打呢？就是用手背来打。犹太人的观念，用手背打人，是双倍的侮辱。当时如果有人用手背打犹太人的脸，那他绝对是以手背还手背，甚至加倍，决不退让。但耶稣说，当你受到那样侮辱的时候，你心里一定非常气愤怨恨，但你要停下来，不要马上以牙还牙做出直接报复的动作，应该先冷静下来面对。把那一口怨气靠着主咽下去，甚至让左脸也让人打，这非常不容易，但这就是基督忍让包容饶恕的精神。
那么我们自己的权益脸面要怎么维护呢？耶稣进一步说：“有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。"就是说你欠人钱没还，有人告你要拿你的里衣当赔偿，既然欠债理亏，外衣也已经脱下来了，你就干脆把外衣也给他算数。
耶稣的意思是：基督徒一方面不要亏欠别人，另一方面不要太计较别人。如果用“以眼还眼、以牙还牙”来维护自己的权益，别的损失可能远远超过你所维护的。我们应当学习把委屈损失交托给主。因为申冤在主，主必报应。
耶稣又说：“有人强逼你走一里路、你就同他走二里。”当时的殖民地法律规定罗马军人可以随意强迫百姓服务，不论是提供食物、住处、背负重担等。一般百姓没法反抗，所以他们要不就是想办法逃避，再不就是以消极的心态不好好去做。
但是耶稣说：你不应该敷衍应付了事，而是要做得尽善尽美，不但尽上法律上的本份，而且远超过别人对你的要求。宁愿吃亏，多走一里路的行动就是一个积极诚恳善良的态度，是神所看重神所喜悦的。
最后，耶稣说：“有求你的、就给他。有向你借贷的、不可推辞。”这个律法在旧约规定很详细，其中特别提到第七年的豁免年。所谓豁免年就是债主每逢第七年就要取消所有欠债人的债务。有些债主就想办法要避开这第七年，在那一年之前就强逼人还债。或者就是干脆什么也不借给人，恐怕豁免年到了都收不回来。
他们这样做并没有犯法。而且那是他们私人的财产，所以借出去收回来，只要是合乎律法都是可以的。但是耶稣说：在公平的原则之外，神的另一个原则是慈爱。既然别人有求于你，别人在困难中，向你求助。耶稣说你要超越“以眼还眼、以牙还牙”的公平原则，去善待别人去帮助别人。当我们斤斤计较，舍不得去帮助别人的时候。我们就要思想，如果我们不免去人欠我们的债，神就不免去我们欠神的债。
“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”(5:43）
以色列人因为自己是神的选民，一直看不起别的民族，在以色列人的历史中，他们常常被别人侵略，对他们来说“爱邻舍、恨仇敌”是一件很自然的事，也是律法。
所以当神告诉约拿去向尼尼微的人宣传神的审判，警戒他们的恶已经达到神的面前，约拿一听要他去警告仇敌，给仇敌机会脱离神的审判，那不就是爱仇敌了吗？这不就违反律法了吗？约拿当下的反应就是不去，后来去了，还是不服气不甘愿。
耶稣说基督徒要超越，要翻转这样的观念。“只是我告诉你们、要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子。”(5:44)
记得登山八福中谁要被称为神的儿子？就是使人和睦的人。耶稣说要爱仇敌，不就是使人和睦吗？怎么做呢？第一以爱取代恨，第二为他们祷告。第一个是态度，第二个是行动。
在耶稣的时代有两种人是犹太人最讨厌的，一种是税吏罪人，另一种是外邦人。耶稣说：“因为神叫日头照好人，也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。”
神爱世人没有差别待遇，所以我们对人也不应该有差别待遇的做法。爱邻舍天下皆然，不是犹太人的专利，因为税吏，外邦人也会这样做，而且做得不差。耶稣不是叫人去跟税吏和外邦人比，祂给人一个绝对的标准，祂说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”(5:48)
