耶稣到底是谁?(下)
——约翰福音信息(三十九）

我们应当从两方面入手去认识主耶稣:祂的教训和祂的工作

文 | 任运生
生命季刊微信专稿

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耶稣到底是谁(上)

音频为郭光明弟兄朗读

约7:10-24

三、主耶稣的工作

（约7:21-24）

“耶稣说，我作了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们，其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的。因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？”（约7:21-23）

“我作了一件事” ，指约翰福音第五章主耶稣在安息日医治一个瘫痪三十八年的病人。

这样的神迹，无异于神的创造大工。人们本应该为主耶稣的大能和怜悯而赞美神。然而，法利赛人不关心这个三十八年瘫痪的人终于得到医治，不关心这样大的神迹如何发生，到底是谁有如此大能，祂为什么有如此大能，也不去思想莫非祂就是基督，反而要追查定罪主耶稣，因为祂是在安息日行这神迹，触犯了安息日不可做工的条例。

“耶稣就对他们说，‘我父作事直到如今，我也作事。’”（约5:17）

法利赛人死板教条地全然谬解了安息日的意义。

主耶稣“常用祂权能的命令托住万有”（来 1:3）。

神从来没有休息，因为“我父作事到如今” 。设想神有那么短暂的瞬间撤去了祂托住万有的命令，这个宇宙会发生怎样的灾难？

“所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。”（约5:18）

“摩西传割礼给你们。”

摩西律法记载，“第八天，要给婴孩行割礼。”（利 12:3）

但其实割礼在亚伯拉罕时已经有了，乃是神与亚伯拉罕及其后裔立约的记号。

“你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”（创17:10）

以色列的男丁要在生下来第八天行割礼，如果那日是安息日，那么很显然，“安息日不可做工”与“第八日要给男婴行割礼”这两样律法相冲突，怎么办呢？

如果遇到安息日，割礼虽然算是做工，但还是要给男婴行割礼。因为割礼是以色列成为神子民的立约记号。因此，第八日行割礼的律法高于安息日不可做工的律法。这也与新约的教导相一致。

“神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”（加3:17）

割礼只是在男孩身体的一部分做切割性手术，但对于瘫痪三十八年的病人，主耶稣却使他的身体全然得到医治。

“人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？”（约7:23）

主耶稣运用一个强有力的辩论逻辑——由小及大（from lesser to greater）：如果在身体的一部分行割礼是被允许的，为什么我使一个人的全身得医治反而有罪呢？好比说，如果十比一大，一百比一岂不是更大吗？

主耶稣曾问犹太人说，“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”（可3：4）

有一次，门徒从麦地经过，因为饥饿就掐麦穗吃。法利赛人控告门徒犯了安息日。主耶稣提到大卫饥饿时进了神的殿，吃了只有祭司才可以吃的陈设饼；又提到安息日祭司在圣殿服事还是没有罪。

因此，主耶稣说，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。”（太12:7）

“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”（可2:37-38）

如果犹太人知道摩西只是神的仆人，而主耶稣是神的儿子（来3:3-6），他们就再也不会控告耶稣违犯安息日了。其实，借着指出一个瘫痪病人的全然医治，主耶稣已经明确将自己与创造万物的神相提并论，只是法利赛人太过自义和眼瞎，无法明白或不愿接受而已。

“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7:24）

法利赛人只了解律法的表面，但却不理解律法的精义。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。”（太23:23）

“你们查考圣经。…给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）

“总要按公平断定是非。”（约7:24）

耶稣基督明显在呼吁犹太人悔改自己的恶行。

“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7:24）

主耶稣这句话与马太福音第七章同样是主耶稣讲的“你们不要论断人”（太7:1）相冲突吗？

主耶稣自己的话（圣经的话）当然不会自相矛盾。

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（太7:1-2）

马太福音第七章的不可论断，从上下文可知，主耶稣针对法利赛人的自以为义，他们自己眼中有梁木，却要试图去除别人眼中的刺。

他们按外貌断定是非，判定税吏是中饱私囊的盗贼，判定妓女是污秽不堪的罪人，因而与神的国永远无分。殊不知他们自己“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（太23:27），比税吏和妓女更加可恶。

“不可论断”不等于“不要判断。” 以色列人尊崇的领袖摩西，其主要职责之一就是要审断以色列人的争讼。圣经专门有一卷书《士师记》，英文就叫《Judges》；旧约先知的重要职责就是谴责罪恶，显明公义，宣告神的审判和信息。

新约圣经更是清楚教导要凡事察验。“但要凡事察验，善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。”（帖前5:21-22）

“使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（腓1:10）

“不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。”（罗12:17）

在现实生活中，“不要论断”是指不要自以为义地站在道德高处，对他人进行无端的横加指责以及吹毛求疵的挑剔。“不要论断”不是指是非不分、包庇罪恶、与罪妥协，为追求表面的一团和气而牺牲真理和公义。

所以，耶稣到底是谁？

人应当从两方面入手去认识祂：祂的教训，祂的工作。

耶稣的教训就是神的教训，祂的话语就是神的话语，祂的工作就是神的工作。耶稣所做的一切，都遵行父神的心意。祂的神迹彰显神的大能，祂是神的儿子道成肉身，为要将父神显明出来。

同一位耶稣，有人认为祂——“是那先知”（约7:40）， “是基督”（约7:41），因而“有好些信祂的”（约7:31）。但有人认为祂——“是迷惑众人的，”（约7:12）“是被鬼附着了，”（约7:20）于是“去捉拿祂”（约7:32），千方百计“想要杀祂”（约7:1）。

你说，耶稣到底是谁？

然而，使徒约翰清楚告诉我们，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20:31）

任运生  牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。

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