反合性的困扰 士师记系列文章(2)
文 | 曲雅各 生命季刊专稿 请阅读士师记系列第1篇： 心怀二意的跟随者 本文音频为以琳姐妹朗读：
士师记1:19-2:5 反合性是一个哲学问题，简单讲是事物的对立和统一，表面看起来矛盾的两个方面，其实并不矛盾。正如圣经说：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救生命。”(路17:33)。意思是一个真正跟随耶稣的人，轻看世界的享乐，表面上失去了时间、名利、赚钱的机会等，但他的财宝存在天上，他得了永恒的生命。反过来讲，一个不信主的人，想抓住世界的一切好处，沉溺于享乐和肉欲中，但最后的结果是走向沉沦。士师记是以色列人进入迦南地以后发生的事，面对新的环境，异教的宗教、文化和生活方式，作为神的选民是如何应对这种错综复杂的形势呢？ 一、是不能还是不肯？ 犹大人对迦南地的进攻起初非常顺利，他们所向披靡，似乎无坚不摧，因为“耶和华与犹大同在 (士1:19)。但接着出现了杂音，他们攻取了希伯伦，赶出山地的居民，但不能赶出平原的居民，“因为他们有铁车”。 在1章19节，我们读到以色列人“不能”。2章2节直截了当地驳斥了这种说法。当以色列人说：我们不能；而神的回答，不是你们不能，而是你们不肯。正如摩西当年打发12个探子，进入迦南地窥探那地的虚实，其中10个探子报告的是坏消息，认为那地方的百姓身量高大，城墙坚固，双方的实力悬殊，以色列人万万不可贸然进攻。结果，导致了神的选民在长达40年的时间里，漂流在旷野不能进入应许之地。以色列人当年瞻前顾后，裹足不前的原因，本质上来讲不是不能，而是不肯。 
我们应该扪心自问，我们在哪些事上是不肯呢？我们常常会为自己不愿意去做的事辩护，找出不去的理由。不去聚会，我们的理由是现在的逼迫很大，等过一段形势缓和了再去；不传福音，我们的理由是，现在大环境很恶劣，对方不但不信，还会举报，会给大家带来不必要的麻烦；不去探望那些软弱的信徒，我们同样会找出许多的理由。但神说那不是理由，只不过是你不愿意做工的借口。许多事上我们认为自己做不到，其实，不是我们真正做不到，而是拒绝去做。神是信实的，祂不会把担不起的担子硬是放在我们肩上，神也不会把我们置于一个危险的处境而置之不理。事实上，从来没一个真正“我不能”的时刻。 士师记许多地方都让我们看见，我们虽然不顺服，神依然信实，祂说：“我永不废弃与你们所立的约” (士2:1)。这令人深受安慰，然而士师记也让我们看见，神让我们要诚实，勇敢的面对各种挑战，因为基督徒的一生是必须要争战的，神不会撇下不管。正如圣经所说：“你们所遇见的试炼，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试炼过于所能受的。在受试炼的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前10:13)。（编注：和合本中译为“试探”为误译，正确的翻译应为“试炼”） 二、是有利还是不利？ 以色列人没有赶出迦南人，就将计就计，让迦南人住在自己周围，让他们为自己服役做苦工，这样表面看起来比赶出他们更有益处，对自己有利。实际上，外表上的成功会迷惑神的儿女，以色列人会陷入灵性的危机，他们与拜偶像的迦南人一起生活，异教的信仰和习俗会潜移默化的渗透到神的百姓中。这就好比在战场上的敌人很容易防备，暗中的敌人很难防，明枪易躲暗箭难防。 美国的历史是值得我们引以为戒的。建国初期，以基督教作为立国原则，整个社会信仰的气氛很浓厚，国民大多数人都是敬畏上帝的人。后来与上帝渐行渐远，主流社会千方百计的要与上帝保持距离，似乎要撇清关系。当美国远离神的时候，极端个人主义就充斥整个社会，每个人都有自己的想法，正如士师记21章25节所讲：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”所以枪支泛滥，校园和公共场所枪击的事件经常发生。同性恋合法化，青少年吸食大麻习以为常，整个社会的道德都在滑坡，这一切都是因为远离神的缘故。 疫情以来，教会迫于外在的形势，开始在线上聚会，起初面对网上传道人的讲道和网络的聚会大家很不适应，久而久之大家适应了这种聚会方式。传道人面对电脑讲道甚至比面对实体的听众更加轻松，教会的会众也适应了在线上聚会，不需要跑路，打开手机可以坐着、也可以躺着聚会，甚至可以一边聚会，一边干自己的事。大家都感到这种聚会方式也不错，等到恢复了线下实体聚会，许多信徒反而不愿意来教会了。教会首先是属灵的团契，彼此之间需要交接分享，如果长期满足于网络的形式，那真的失去了教会的许多功能。 软弱是会传染的，一个支派的失败也许问题不大，但它会影响到其他支派。犹大支派不能赶出住在平原的迦南居民，然后这种失败就蔓延到其他各个支派：玛拿西没有赶出……以法莲没有赶出……。一个教会的软弱无力问题不大，但会影响到周边的教会，它会像传染病一样蔓延。一个信徒的软弱也不要紧，但同样会影响到周围的人以及他有关系的人。所以这种令教会软弱的传染病需要止住、需要医治，不然就是千里之堤，溃于蚁穴。 以色列人的失败是因为对神不忠，偶像崇拜时常困扰他们，有时是明显的偶像，有时是隐藏的偶像。当这些偶像占据他们的心灵的时候，失败也就是必然的结果。 今天的基督徒绝大多数都会说：我们不拜偶像。且慢，佛教、道教、民间宗教的这些偶像我们真的不会去拜它，但许多人心中有偶像。当你看金钱比信仰更重要时，玛门就是你的偶像；当你看待事业、子女、嗜好这一切超过神时，这些就是你的偶像。所以，面对一个商业化、世俗化非常浓厚的世代时，神的儿女如果不警醒，那就很容易陷入恶者设计的陷阱。 这里教导我们的基本功课是，神要成为我们生命中每一部分的主，而不只是其中一部分的主。神希望以色列人除掉迦南全地的偶像，不要祂的百姓既敬拜偶像，又同时敬拜上帝。但从他们的所作所为看来，虽然他们没有全然否认神是他们的神，却也没有全然接纳祂。有解经家说，这种一方面妥协，一方面跟随的人，是半调子门徒。这是一种极不稳定的状态，看起来在跟随神，又若即若离；看起来在顺服，实际上是部分顺服，最后就是落入不顺服的境地(提摩太·凯勒，2005，页24)。 三、是祝福还是不祝福？ 从士师记第一章来看，以色列人的战役没有完全成功，似乎无可厚非。有军事力量较差，考虑到当地人口稀少，自己的经济利益等，妥协似乎也情有可原，何况他们又没有铁战车，怎能赶出有铁战车的居民呢？ 用现代人的观点看，以色列人在人数上处于劣势，武器明显落后，对方又是主场作战以逸待劳，能取得这样的战绩，可以说他们的表现相当不错了。然而，我们突然听见了神对这场战役下了宣判，现在 “耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说” (士2:1)。在这里，给了我们从神而来的解释。神的结论是：“你们竟没有听从我的话” (书5:9)。不仅如此，神与以色列人之间有一个“约”，神承诺要保护他们，赐给他们大福。以色列人当尽的本分是爱神、遵守祂的律法。但结果是：“你们竟没有听从我的话” (书5:9)。 以色列如何不听从神呢？一是以色列民仍 “与这地的居民立约”；二是没有 “拆毁他们的祭坛” (2节)。这正是这场战役的目的，因为这场战役不是种族灭绝，迦南人妓女喇合被允许留在他们中间 (书2:18~20，6:25)；基尼人也住在犹大人中间 (士1:16)。这场战役也不是为了建立一个以色列人的帝国，因为不是为了奴役被占领地区的人口和土地。战役的目的是要洁净迦南地的偶像，洁净这里的属灵空气，好叫以色列人生活的那地，不受异教宗教文化的腐蚀，可以忠于与耶利华所立之约，单单地事奉这位独一的神。但以色列人完全违背了与神所立的约，以色列人允许迦南人生活在自己中间，并与他们立约，使得偶像崇拜在以色列当中得到传播。神不想弃绝祂的百姓，警告了以色列民，在2-3节用了“不”、“没有”这些非常严厉的词汇，意思是绝对禁止这些行为。警戒以后以色列人就哭了。但他们所在乎的不是自己得罪神，也不是为自己与神的关系而哀哭，他们害怕的是神过于严厉的惩罚，害怕自己承受不了而哀哭。 “因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”(林后7:10)。这就是说，我们按着神的意思产生的忧愁那是好的，为我们的软弱，为着我们犯罪以致得罪神，我们深深的懊悔这是合神心意的，表明在神面前有个真正悔改的心；如果是因为个人利益受到损失，人的私欲没有得到满足，按照自己的意思产生的忧愁，那是没有价值的，它只会带来更大的忧伤，甚至会导致抑郁。作为神的儿女，不是停止在这里，不是从过去的失败、软弱中不能自拔，而是要向前看，从过去的失败中要走出来，这才是一个正确的人生观。 第2章第1节与第3节有明显的张力，第1节说：“我永不废弃与你们所立的约”。第3节我又说：“我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。”这等于是说：我已经起誓要祝福你们，因你们是我所爱的百姓；我也起誓不祝福你们，因你们是不顺从的百姓。这到底是要祝福还是不祝福？如何解决这个进退维谷的难题呢？从神的属性来看：神一方面是圣洁、公义的，祂恨恶罪恶，绝不以有罪的为无罪，所以过犯罪恶必须审判；另一方面，神又是慈爱信实的，不会容忍罪恶中的百姓走向沉沦，祂必要拯救自己的百姓。这种张力从头到尾出现在整个士师记中(提摩太·凯勒，2005，页 28)。 
这种张力看起来是无解的，感谢神，在十字架上神的公义和慈爱信实都得到了满足。神的愤怒倾倒在祂的儿子身上。在十架上，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”(林后5:21)又由于耶稣担当并赦免了我们的罪，使我们不被定罪，反而得到拯救，使神的慈爱和信实不至于落空。这是士师记的张力得以解除的惟一途径。 约书亚之后的第一代以色列人，尚未全然背离神，但也没有全然顺从祂，他们真是些心怀二意的门徒，这使得他们以及他们的子孙被荆棘和网罗所围困，不断地陷在妥协的试探里，无法全心全意地热爱和顺服那位拯救他们的信实的神。士师记就在这样的背景中登场，神的百姓在偶像崇拜的文化中寻求神，无法活出讨神喜悦的圣洁生命。 参考书目 1.提摩太·凯勒 (2006)。《永不失败的神：士师记解密》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房。 2.张克复《研读士师记》。视频。https://www.youtube.com/watch? 3.《马唐纳士师记注释》。电子版。 曲雅各 中国大陆传道人。
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