他们就是这样害耶稣（1）

文/王明道

生命季刊微信专稿

音频为李慕溪弟兄朗读”：

 

经文：太二十六57-68，路二十三1-5，约十八28-十九7

陷害耶稣的不是那些拜假神的罗马官吏，也不是那些无知无识的犹太民众，乃是那些自命为领导犹太人敬拜神、事奉神的大祭司、祭司长、文士、和长老。这些人熟读旧约，他们理当比一般民众更先认识耶稣是基督，是神的儿子。但他们的罪不但使他们心被油蒙，而且使他们仇恨耶稣到极点。因为耶稣揭发了他们的罪恶，严厉的斥责他们，所以他们恨他入骨。

他们怎样陷害耶稣呢？寻找耶稣的罪状么？那是不可能的事，因为耶稣是那样圣洁完全，不但在人眼中无罪，就连在神眼中也是无可指摘的。神两次为祂作见证说，“这是我的儿子，我所喜悦的。”要在这样圣洁完全的人身上寻找祂犯罪的事实，当然是一件办不到的事。但他们下决心要陷害祂，那便只有“寻找假见证”了。他们这样作的结果是什么呢？“虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”（太26：61）假见证当然得不着实据。如果得着实据，根本就不需要作假见证了。他们说的这几句话是真实的么？要回答这个问题，容我们读以下的这一段经文──

犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去，看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”祂的门徒就想起经上记着说，“我为你的殿心里焦急，如同火烧”。因此犹太人问祂说，“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说，“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？”但耶稣这话是以祂的身体为殿。所以到祂从死人里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。（约二13-22）

我们把主耶稣自己所说的话和两个告祂的人所说的话互相比较一下吧。

“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

那两个人说，“这个人曾说，‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来’。”

他们所引证的话是主耶稣所说的么？大部分是，但有一部分不是。主耶稣说，“你们拆毁这殿”；他们却告祂说，“这个人曾说，‘我能拆毁这殿’。”

把“你们”改成了“我”，意思便完全不相同了。主耶稣说这话是以祂的身体为殿。意思是说，“你们杀害了我，但我三日内要复活。”

但那两个人把“你们”改成了“我”，那便是说，耶稣准备要拆毁圣殿了。谁敢拆毁犹太全国的人敬拜神的圣殿呢？他们心想，用这两句话诬陷耶稣，足可以把耶稣置于死地。

但这如何能生效呢？如果他们真能信耶稣能拆毁圣殿，三日内再建造起来，那便等于承认耶稣是神的儿子，因为一个平凡的人是不可能作这样一件奇事的。如果他们不承认耶稣是神的儿子，那样，他们就只能将这两句话当作狂人所说的话。他们又焉能因着一个狂人所说的两句话把他置于死地呢？他们说，“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”到底耶稣曾否动手拆毁圣殿呢？不用提主耶稣未曾这样说，纵使祂确实这样说过，只凭这两句话，他们也不能定祂的死罪，何况这两句话是他们故意歪曲的呢？

到底大祭司比那一般人有见识，他知道那两个人所说的话不能构成耶稣的罪状；也许他明白耶稣不会说这样没有意义的话。他意料到这两句话是别人捏造的。他不能凭这两句话定耶稣的罪，所以他要叫耶稣自己在全公会的人面前开口，然后就着耶稣自己的话陷害祂。

因此他对耶稣说，“你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么呢？”这实在是耶稣自己声辩的一个良好的机会。祂可以说，“我并没有那样说。我只是说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。他们不应当歪曲我所说的话。”但祂没有这样说。祂只是一言不发。

大祭司又说话了；他说，“我指着永生的神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”这时候主耶稣不能不说话了。因为在这时如果祂不说话，祂便是违背了神借着摩西所传给以色列人的律法。在律法书中有一条说：

“若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。”（利五1）

主耶稣知道祂自己是神的儿子基督。祂既听见大祭司叫祂发誓，便不可不作见证，因此祂立时回答说，“你说的是。”

但祂要使大祭司知道，神的儿子基督今日虽然像一个卑微的罪犯，站在这里受审，但这不过是暂时的；将来有一天祂要“坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”到那时他们再可以知道，祂今日自己承认是基督、是神的儿子，并不是信口胡言，乃是千真万确的实话。

大祭司现在如愿以偿了。他就是希望耶稣在众人面前亲口承认自己是神的儿子、是基督，这样，他便可以定耶稣的罪。因此耶稣一说完那两句话，他就撕开衣服，说，“祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话你们都听见了。你们的意见如何？”那些人回答说，“祂是该死的。”

他们既定了耶稣的死罪，便在第二日的清早，把祂解到彼拉多的衙门里，要求彼拉多把祂钉死。他们在彼拉多面前告祂什么罪呢？他们说，“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。”注意，他们在这时给他加上了一个政治上的罪名──“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒。”这个罪名完全是他们捏造的。祂从来没有作过这件事。我们读一段经上的记载，就足以证明他们是在那里诬陷祂。

当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他的门徒同希律党的人去见耶稣说，“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒，可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说，“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，“这像和这号是谁的？”他们说，“是该撒的”。耶稣说，“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”他们听见就希奇，离开他走了。”（太二十二15-22）

“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”这是多么合理的事！犹太人竟会诬告耶稣，说他“诱惑国民，禁止纳税给该撒。”这就是因为他们知道，如果他们在彼拉多面前控告耶稣，说祂称自己是神的儿子基督，彼拉多一定要说，“这是你们犹太人信仰范围之内的事。那不违反罗马国的法律，我这作巡抚的人不过问你们信仰方面的纠纷。”他们要使彼拉多过问耶稣的事，必须把耶稣牵涉到政治的问题上去。“诱惑国民，禁止纳税给该撒。”这是一个极严重的政治问题，也是一个极大的罪名。犹太国那时属罗马管辖。该撒是罗马国的皇帝。“禁止纳税给该撒”是背叛罗马皇帝，这件事彼拉多不能不过问了。

在这一样罪名之外，他们又告祂一件事说，“并说自己是基督、是王”。

注意，昨天夜间大祭司问耶稣说，“你是神的儿子基督不是？”耶稣回答说，“你说的是。”

今天他们在彼拉多面前不告祂说“并说自己是神的儿子基督”，却改变了说法，说，“并说自己是基督、是王。”他们把“神的儿子”一个名词拿下去，换上一个“王”字。

“神的儿子”是一个信仰方面的名称，“王”却是一个政治方面的名称。“基督”这个名称本是指着神所膏的王，为什么犹太人在“基督”下面又重说一个“王”字呢？我们当知道“基督”虽然也是指着神所立的王，但这个名称是犹太人专用的一个名称，它是指着神在旧约中所预言的一个王，这个王是在神将来所要设立的国中掌权的，它不是指着世上任何一个国中的王。如果他们在彼拉多面前只控告耶稣说祂自称是“基督”，彼拉多一定还认为这是犹太人信仰方面的事。但他们控告耶稣，说祂自称“是基督，是王”，这个罪名就不简单了。这意味着耶稣要反抗罗马的统治，要夺取该撒的帝位。在前面所说的抗税罪名下面，又加上这样一个罪名，问题便严重到极点了！

看这些犹太人的领袖们是多么诡诈！他们在彼拉多面前控告耶稣的时候，在信仰的范围之外，给祂捏造政治上的罪名，借此使彼拉多定祂的罪，以便达到陷害耶稣的目的。

在这种情形之下，彼拉多开始审问耶稣了。但审问的结果是什么呢？根据主耶稣自己的话，彼拉多明白了耶稣并没有犯犹太人所说的那种罪。彼拉多问祂说，“你是犹太人的王么？”祂回答说，“这话是你自己说的呢？还是别人论我对你说的呢？”

彼拉多听了这话，又问耶稣说，“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢？”耶稣回答说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”彼拉多再问祂说，“这样，你是王么？”祂毫不隐讳的说，“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”

彼拉多听了这些话，就知道犹太人控告耶稣的话完全是他们歪曲捏造的。他知道耶稣所讲的完全是一些属灵的事，并不涉及罗马国的政治，更与该撒没有一点关系，所以他对耶稣说完了“真理是什么呢？”一句话以后，就出来到犹太人那里，对他们说，“我查不出祂有什么罪来。”

彼拉多既查不出耶稣有什么罪来，便想要释放耶稣。不过他又想到，犹太人既费了那样多的心力把耶稣捉住，并解到这里来，自然不便就这样轻易把耶稣释放了，所以他为他们开一条出路说，“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人。你们要我给你们释放犹太人的王么？”不料犹太人竟喊着说，“不要这人，要巴拉巴。”

这巴拉巴是什么人呢？约翰接着告诉我们说，“这巴拉巴是个强盗。”马可叙述巴拉巴的事更详细一些，他说：

每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑，他们作乱的时候曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说，“你们要我释放犹太人的王给你们么？”他原晓得祭司长是因嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说，“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？”他们又喊着说，“把祂钉十字架。”彼拉多说，“为什么呢？祂作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说，“把祂钉十字架”。（可十五6-14）

约翰福音中记载彼拉多前后共有三次说，“我查不出祂有什么罪来。”第三次他说的时候，是说，“你们自己把祂钉十字架吧，我查不出祂有什么罪来。”

犹太人这时候说什么呢？他们说，“我们有我们的律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。”他们起初要把耶稣牵涉到政治的问题上去，便说祂“诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。”及至彼拉多审问耶稣以后，证实了犹太人的控词是捏造、歪曲，他们立时改换了他们的说法，不再提政治的问题，只说，“祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。”彼拉多不能只凭这一句话定耶稣的罪，所以当他听见他们喊着说“把祂钉十字架”的时候，便问他们说，“为什么呢？祂作了什么恶事呢？”他们已经无话可答，他们也不再回答彼拉多的问题，只是极力的喊着说，“把祂钉十字架。”

看看这群犹太人的领袖！起初捏造政治上的罪名控告耶稣，及至彼拉多证实耶稣并没有违反罗马国的法律，他们只好不再提他们给耶稣所捏造的罪状，只控告祂说，“祂以自己为神的儿子。”最后彼拉多请他们举出耶稣犯罪的事实，他们举不出来，便只有蛮不讲理的喊着说“把祂钉十字架”了。不但这样，他们宁可要求彼拉多释放那作乱杀人的强盗巴拉巴，也不肯接受彼拉多的建议，释放耶稣。这些人真是刚愎顽梗、悖逆硬心已到极点，不希奇神的震怒会临到他们的身上了。(待续)

王明道（1900-1991）中国家庭教会领袖。本文选自《王明道文库第2册·小径》第4章“时代信息"，浸宣出版社出版。本刊已获微信原创播发王明道先生文章的授权。本文欢迎弟兄姊妹转发。