忌邪的神

士师记系列文章(3)

文 | 曲雅各

生命季刊专稿

请阅读士师记系列前两篇：

心怀二意的跟随者

反合性的困扰

本文音频为冬梅姊妹朗读：

士2:6-3:6

在申命记第6章中，以色列杰出的领袖摩西概述了从神领受的有关以色列国民的基本责任：爱神及顺服耶和华为独一的真神 (1-5)；教导孩子们认识并牢记神的律法，在日常生活中活出神的话 (6-9)；为着神的赐福要常常感恩并要事奉祂 (10-15)；远离一切偶像，记念神把我们从埃及为奴之地拯救出来 (16-25)。可惜的是，新的一代没有完成其中的任何一项责任，他们忘记了神借着祂的仆人对以色列人一遍又一遍的警戒。最终，以色列人陷入了道德、灵性和政治的灾难之中 (威尔斯比，2006，页 11)。

一、信仰的危机

约书亚是继摩西之后以色列人的又一位杰出领袖，他一生活出了美好，圣经评价他具有“耶和华的仆人”的崇高地位 (士2:8)。作为神家里的领袖人物，他不仅是德高望重，战功显赫，作为属灵的领袖，他最主要的品质是对神的忠心以及对神所托付的使命尽心竭力。人的本性很容易忘记，忘记神的恩典，忘记曾经对神的悖逆，使自己陷入危险的境地。

所以在约书亚记的最后一章，神的仆人告诫和提醒以色列人：“你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”(书24:20)约书亚又说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。”(书24:23)然而，以色列人在新的环境中一开始就埋下了失败的阴影，最初在约书亚在世和约书亚刚刚离世时，他们还能够事奉耶和华，但好景不长，他们很快就“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”(士2:10)。

“不知道”并不意味着真的从来没有听说过出埃及、过红海、过约旦河以及耶利哥城如何倒塌的事，而是说神拯救的作为对他们不再宝贵和重要 (提摩太·凯勒，2005，页 31-32)。

以色列人刚刚到第二代就变成这个样子，实在令人惊叹。他们的父母虽然有问题，有时心怀二意，却还是有信仰的，他们最起码仍然在事奉耶和华。但他们的儿女却在“事奉诸巴力”，这是谁的责任呢？当上一代无法把信仰传承给下一个世代时，不能简单地判定是谁的问题所造成的。到底是第一代没有尽上本分，还是第二代的人心里太过刚硬？答案通常是两者皆是 (提摩太·凯勒，2005，页 32)。我们听过被神大大使用的教会领袖，他本人很敬虔，也曾因着信仰的缘故为主受过苦、坐过牢，是大家非常敬重的一代领袖，但是他唯一的儿子一直都不愿信主。所以出生在父母或祖辈都信主的家庭的人，固然可以最直接地听闻福音，但这种“信二代”很容易产生惰性。他们知道许多圣经故事，对于聚会从小参加也没有任何新鲜感，各种各样的基督徒也都见过。这些人如果对信仰不再追求，神就是他祖宗的神或者是父母的神，与他本人没有任何的关系。而且，长此以往，就对信仰麻木不仁，很难被唤醒过来，这种情况是很常见的。

所以，上帝的儿女有一个很重要的使命，那就是在自己的家庭里面传承信仰，活出真信仰的样式。不仅要把福音向外面的人传播，更是要传递给自己的家人、后代。正如经历了被掳的以色列人的后代，他们汲取了失败的教训，由衷地在神面前祈祷说：“神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。”(诗44:1)

二、当事奉谁？

士师记2章11节说：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事。”究竟“恶的事”所指何事？按经文记载，就是指离开创造天地万物的主宰，去敬拜异教诸神 (提摩太·凯勒，2005，页 33)。以色列人到了迦南地，有些可能是出于对迦南文化的好奇，有些可能是被迦南宗教所鼓吹的信它就会诸事平安顺利，儿孙满堂，五谷丰收并得到福祉这些东西所迷惑，所以就渐渐地被邪恶的宗教所滲透。

以色列人在一个相当长的时期，都是游走在耶和华和巴力之间，因为有许多人会觉得，全心全意投靠一个神祇是不明智之举，假如耶和华失败，他们该向谁求助？ (参麦修斯，2011，页 60)这种左右逢源、两边都要得好处的想法，不仅违背了约书亚在世时所立的约 (书24:14-27)，更违背了摩西五经中的十诫 (出20:1-3) 和西乃之约 (出24:1-11)。这是以色利民公然违背神与他们所立的约，是信仰上的淫乱和不忠。

今天的时代，许多基督徒都会面临多元文化的试探，其它异教的偶像我们很容易分辨并加以拒绝，但一些政治思潮很难抵挡，因为它是一个强大的势力，你不顺从它，各种压力及自身的利益就要受损，这个时候许多神的儿女就会丧失立场，随波逐流，使圣灵担忧。

迦南人所拜的神主要是专管风雨与生殖的巴力，巴力左拥右抱的女性是亚舍拉和亚斯他录，他们是巴力的妻子。迦南人将女子在巴力面前活活烧死，作为敬拜巴力的礼仪。迦南人的信仰中还有庙妓，男人在崇拜礼仪结束后便与庙妓行淫苟合。这时，男人扮演的角色是巴力，庙妓扮演的是亚斯他录，整个行淫交合的过程所包含的意思是促成风调雨顺和五谷丰收 (吴献章，2009，页 53)。所以，以色列人完全处在一个邪恶堕落的信仰文化的包围中。神知道人性的软弱，所以借着祂的使者曾警戒说：“你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。”(士2:2)但是到了士师时代，以色列人的邪情私欲开始发动，与迦南人彼此通婚，离弃了领他们出埃及的耶和华，去叩拜别神，自甘堕落，接纳并事奉迦南地的偶像。以色列人在生活方式上迅速迦南化，也就是说，神的儿女不是去向外邦传播福音，用真理去改变黑暗中的世人；反而是神的儿女被迦南地的异教习俗所同化，渐渐地转向邪恶，这必然引起耶和华神的愤怒。

今天的教会中，有不少姐妹结婚前信仰各方面都很不错，但是找了不信主的对象，慢慢就发生了变化。结婚以后刚开始还能来教会聚会，但渐渐地就越来越少聚会，到后来就不来教会，几年以后把信仰忘得一干二净。我想这些肢体们，远离神并不是他们的本意，但因着自己配偶的不信，信仰生活就受到了干扰。起初是减少了聚会的次数，再到后来就渐渐习惯了世人的生活方式，这时如果别人再邀请他们去教会礼拜反而觉得不习惯了。在此方面，圣经给我们提供了一个明确的原则：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”(林后6:17)

三、耶和华的审判

士师记的1章1节就说：“约书亚死后”，到2章8节再次说：“嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。”那么第一章所说的事情，实际上说的是约书亚离世前发生的事，然后他在2章8节才去世。令人难解的是21章25节说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”这是什么意思呢？的确，约书亚的死代表着一个时代的结束，以前摩西是神亲自呼召的领袖，他是耶和华的代言人，可以面对面与神说话。约书亚作为摩西的接班人，是神钦定且拥有同样的权柄 ，“被智慧的灵充满”(书1:5；申34:9)。进入士师时代，像摩西、约书亚这样杰出的领袖没有了，从这个意义上说，士师时代以色列中没有王，各人任意而行。而这种情况，直到神兴起先知撒母耳，以及英明的大卫王时期才告结束。

从摩西、约书亚，到撒母耳、大卫王，这好比是两端的时代，中间就是士师时代。两端就像一座吊桥的两头，非常坚固，但中间就像脆弱的桥身，道路狭窄，又摇晃不定。难怪在走这一段路时，有人掉入深渊，原因是动荡不安，人们各行其是，就如经文不止一次告诉我们的：各人任意而行 (威尔克，2015，页18)。

“各人任意而行”这句话形容现今的世代是多么的贴切。当今的教会中，许多人要起来当王，不是为着信主的人少而焦急，而是为着争权夺利、彰显自己而绞尽脑汁。圣经学者薛华表示：现今的时代是人类灵性大崩溃的时代。社会更是如此，为着各自的利益丧尽天良，灭绝人性。当人类离弃神，生命不受神的管理，任意妄为的时候，必然引起社会的混乱。

士师时代是一个无法无天的时代，在这样一个黑暗邪恶的岁月里，是神退后不管了吗？答案是否定的。当以色列人受到外邦的奴役，苦不堪言，向神哀求时，慈爱公义的神兴起拯救者，一次次地救他们脱离水火，把他们从苦难中释放出来。而以色列民处境稍有好转时，又重新背约离弃神，拜偶像、与迦南人通婚，享受罪中之乐，神又击打管教他们，在苦难中他们又向神哭求，神又打发士师拯救。不久以后，“他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。” (士2:19)以色列人在这样的循环中光景每况愈下，他们的出路在哪里呢？

神的判决在古时以及未来都运行在宇宙中，始祖亚伯拉罕就期盼“审判全地的主，岂不行公义吗” (创18:25)。诗篇作者为将要来到的审判而欢呼翘首：“因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。”(诗96:13)新约圣经则将此聚焦于主耶稣的再来：神“已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”。(徒17:31)尽管人不好，败坏、悖逆，重复犯着不可思议的错误，但神从来没有违背与人所立的约，祂的公义决定了绝不以有罪的为无罪，恶必要审判；神的慈爱又决定了祂在对儿女的管教中，有恩典和丰富的怜悯，“祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”(何6:1)

在整本圣经中，神都称自己为我们的新郎 (结16；弗5；启19)，而我们是祂的新妇 (启19:7)。这好比是一种婚姻关系，婚姻要求双方的是完全委身、忠诚及排他性。不仅如此，真正的婚姻还包括双方彼此亲密和无私的爱。然而以色列人离开神去拜迦南地的偶像，就像已婚的卖淫者，必然惹神的发怒 (士2:20)，但祂的怒气和祂的爱并不互相矛盾，祂的怒气是爱的表达，因着神爱自己的百姓，在乎彼此之间的关系，所以当以色列人背叛神而事奉别神时，神的义怒就必然发作。祂的爱就像一个不念旧恶、满有恩慈的丈夫 (提摩太·凯勒，2005，页 41)。慈爱圣洁的神希望我们跟祂一起享有一种美好的关系，也是惟一可以避免偶像崇拜的关系，就是充满热情、个人切身之爱的关系。

参考书目

提摩太·凯勒 (2006)。《永不失败的神：士师记解密》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房。

麦修斯 (2011)。《近看士师记·路得记》。谭晴译。香港：明道社。

吴献章 (2009)。《士师记析读：背约沉沦的循环轨迹》。香港：基道。

威尔克 (2015)。《士师记：谁是真正的英雄？》。杨曼如译。台北：校园书房。

曲雅各 中国大陆传道人。

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