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		教会历史上的属灵复兴(下)	2023-03-08 19:44:11

教会历史上的属灵复兴(下)

文 | 任运生

生命季刊专稿

请阅读本文上篇：

教会历史上的属灵复兴(上)

渴慕复兴来临?请点击参加祷告👇:

24小时为教会守望祷告(Zoom)

音频为慕溪朗读：

（四）美国第二次大觉醒运动

1795年，爱德华滋的外孙德威特（Timothy Dwight）担任耶鲁大学校长，此时社会上自然神论、怀疑主义、理性主义等流行，德威特在一系列讲道中，批驳这些主义与基督信仰背道而驰，并警告其危险性。“1802年起，开始了属灵的复兴，全校有三分之一学生归向基督。同时，达特穆斯学院(Dartmouth)、安慕斯特学院(Amherst)、威廉斯学院(Williams)及新泽西学院(New Jersey)都经历了属灵的大复兴。”¹¹

第二次大觉醒的另外一个极重要的领袖人物是查尔斯·芬尼（Charles G. Finney，1792－1875），他是美国长老会牧师。从 1825 年到 1835 年，芬尼在纽约上州罗彻斯特和曼哈顿地区热情布道。有人如此描述芬尼布道在社会上发生的果效：

“整个社区都被搅动了。信仰是家庭、商店、办公室和街道上谈论的话题。这座城市唯一的剧院被改造成马厩；唯一的马戏团变成了肥皂和蜡烛工厂。烈酒店关门了；安息日受到尊重；教堂里挤满了快乐的信徒；每一个慈善事业都受到了新的推动；仁慈的泉水被打开了，人们过上了美好的生活。”¹³

第二次大觉醒促进了废奴主义、妇女与非裔的平等教育、禁酒运动等，同时大复兴也随着拓荒者的西进被带到美国的中西部地区。同一时期英国在约翰.厄斯金（John Erskine）带领下也经历了大复兴，同时欧洲、印度、非洲、南太平洋群岛等多处地区也发生复兴。这一时期开始了普世差传运动，威廉·克理（William Carey）正是在这一时期去印度宣教。

（五）十九世纪中期的美国大复兴

1857年，受经济危机的冲击影响，教会人数骤减。美国纽约曼哈顿地区的荷兰改革宗教会聘请商人Jeremiah Lanphier（耶利米·兰菲尔）向纽约的生意人布道。经过几个礼拜的努力未见成效之后，兰菲尔认为在社会和金融动荡之时，也许应该为艰难之中的人们提供一个午间祷告的机会。

1857年9月23日，位于纽约曼哈顿地区富尔顿大街（Fulton Street）的午间祷告会正式开始，第一天有6个人参加，第二天20人，第三天30多人，到10月底，每天有100人参加，到翌年的1858年3月26日，每日有6100人分散在附近的各个教会甚至戏院里祷告。¹⁴

“祷告会从东海岸蔓延到康涅狄格州的纽黑文；波士顿；费城; 匹兹堡；新泽西州; 和华盛顿特区。它们还传播到新兴的西部——芝加哥、圣路易斯、克利夫兰、辛辛那提、印第安纳波利斯、底特律、明尼阿波利斯和奥马哈, 甚至远至爱尔兰。”¹⁵

纽约市每周有10000人归信耶稣。在1858至1859一年多时间，富尔顿街的大复兴带动全美100万人归信耶稣，相当于今天在一年多时间有1000万人信主。¹⁶

这波复兴的信息是：每个人都要在神面前痛彻心扉地悔改认罪、注重个人圣洁；用爱心关怀周围的邻居，在社会伸张基督的公义。这波复兴浪潮也传到英国，号称“讲道王子”的司布真（Charles Spurgeon，1834-1892）在英国兴起，传讲“圣洁是复兴的必要因素” 。这波复兴浪潮中，戴德生（Hudson Taylor，1832-1905）于1865年成立中国内地会（China Inland Mission，CIM）。同年救世军（Salvation Army）成立。⁴

（六）学生差传复兴运动

D. L. 慕迪（Dwight Lyman Moody，1837 - 1899）是十九世纪后期的著名布道家。慕迪于1858年创办主日学，1864年在芝加哥创立慕迪教会，1879-1881在麻州创建诺斯菲尔德黑门山学校，1886年在芝加哥创办慕迪圣经学院和慕迪出版社。他最著名的名言之一是：“信心使一切成为可能，…爱心使一切变得容易。”（“Faith makes all things possible... Love makes all things easy.”）¹⁷

从1872年开始，慕迪在美国、英国、瑞典等地开始大型布道活动，每次布道都吸引成千上万的人群参加，推动美欧等地的大复兴。慕迪所领导的复兴运动导致学生差传事工的发展，“学生成了差传运动的主力。在二十年内约有一万人投身海外差传工作。称为学生志愿布道运动（Student Volunteer Movement），国际大专基督徒团契（InterVasity Fellowship）也在这时兴起。” ⁹

（七）20世纪初期威尔斯大复兴

威尔斯大复兴虽然历时较短，却是历史上最大的复兴运动。

十九世纪末至二十世纪初，教会受到达尔文进化论、马克思主义、弗洛伊德精神分析法、人文主义、世俗主义的严重冲击，教会失去属灵影响力和见证，社会道德日下，赌博、酗酒之风盛行（这和二十一世纪的今天何其相似，只是酗酒换成了吸毒）。于是热心爱主的基督徒发出渴望复兴的声音。

约瑟夫·詹金斯（Joseph Jenkins，1859 -1929）是这一时期被神呼召的传道人之一，影响了许多教会社区。1903 年，他参加了在兰德林多德 (Llandrindod) 举行第一届“威尔斯凯西克 (Keswick in Wales)，这是一场讲经与祈祷大会。该事工影响了他本人和其他后来成为威尔斯大复兴的领袖。之后他在本教会崇拜后推动会后祷告，他声称自己从祷告中得到“从上头来的能力。”¹⁸

1904年2月，他在教会为年轻人组织一场祷告会，其中一个年轻男生说，“耶稣是世界的光。”詹金斯回应说，“是的，可是祂对你意味着什么？”一个女生回答说，“我全心爱我主耶稣基督。”（“I love the Lord Jesus Christ with all of my heart.”）在那一刻圣灵大大充满，每个人都悔改归信主耶稣。¹⁸

值得一提的是，威尔斯大复兴另一个核心人物，是一个孤寂无闻的一般平信徒伊凡．罗伯斯（Evan John Roberts ）。罗伯斯是一个年轻矿工，他为复兴已经祷告了十年。“主啊，让你的教会顺服以拯救世人。”（（Lord, bend the church to save the world.）1904年他去传道人培训学校接受三个月的培训。他与圣灵有亲密的交通，渐渐更多人加入他的祷告，不久全矿坑的人都和他一同祷告，终于迎来了威尔斯大复兴。罗伯斯几乎没有完整的讲道，每次讲道只有几句话，被概括为“四重点讲道”：认信基督、顺服圣灵、认罪悔改、彼此饶恕。¹⁹

威尔斯大复兴带来巨大的社会变革：酒吧、戏院纷纷倒闭，社会道德大大改善，甚至因为马夫不再使用脏话，以至于马听不懂口令不知道如何行路。律师失业，法官无案可审，国会议员脱离无聊的政治议题，省下时间去参加各地的祷告会，店里的圣经销售一空。因为工人都诚实劳动，使社会经济繁荣。¹⁹

威尔斯大复兴的消息很快传遍了世界，“英国三年间有近五十万人归主，全世界大约有五百万人归主，”这场大复兴也深深地影响了中国与韩国教会。⁴

（八）中国二十世纪上半叶的复兴

古约翰（或译为：顾约拿单）（Jonathan Goforth，1859 -1936），加拿大长老会在华宣教士，1900-1930年间开始，在华北及华中主领奋兴大会。虽然经过义和团拳乱死里逃生仍然不改初衷。在华宣教48年，奔走传道不息。²⁰

王明道（1900-1991）1924年在北京开始家庭聚会，并经常被邀请外出主领聚会，足迹遍布华北、华中、华南各地。在牧养教会的同时，主编《灵食季刊》，后来结集出版成为七卷的《王明道文库》，至今依然喂养着世界各地许许多多的华人信徒。²¹

1937年8月1日王明道先生牧养的“基督徒会堂”献堂

晚年王明道夫妇

宋尚节（1901-1944）1928年开始传道，足迹遍布华南、华中、华北、东北以及南洋各地。宋博士一贯的传道信息都是：世人的罪恶与十字架的救恩。宋博士特别注重祷告，声言“同心合意的祷告，乃奋兴之首要。”宋博士犹如一支蜡烛烧尽为止，他为主传道做工只有十五年，但巨大果效延续至今未止。²²

同一时代其他的中国基督徒领袖包括：倪柝声（有关倪柝声的教义和生活都存有争议，但无论如何他是那个时代中国教会的重要人物之一），贾玉铭，计志文，杨绍唐，赵世光，赵君影等。在宣教方面，40年代有福音遍传团和西北灵工团，有异象向西北回教国家传道，虽因时局变迁未能如愿，但这两个宣教团体的诞生，也是中国教会复兴的例证。

（九）大复兴促发的海外宣教

1.自1732年始，摩拉维亚弟兄会在全球范围广泛地开展海外宣教，在不到200年内，先后派遣2158名宣教士遍布全球各地。²³

2.1793年，威廉·克理（William Carey，1761－1834）被差派到印度宣教，威廉·克理被称为是“近代宣教之父。”

3.1807年，马礼逊（Robert Morrison, 1782-1834）来华宣教，是第一位新教宣教士进入中国。

4.1813年，美国宣教士耶德逊（Adoniran Judson, 1788-1850）携妻子抵达缅甸宣教，将福音的种子留在那里，成就今天缅甸教会的兴旺局面。²¹

5.1840年，李文斯敦（David Livingston, 1813-1873）前往非洲宣教，他深入非洲三万里，向非洲土著传讲耶稣基督的福音，被称为“非洲之父”。诗篇三十七篇第五节是他的座右铭：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。” 1873年5月1日，李文斯顿在赞比亚班韦乌卢湖畔跪着祷告时去世，非洲人将他的心脏安葬在非洲。

6.1908年，印度宣教士孙大信（Sundar Singh,1889-1929）到西藏宣教，1929年他最后一次进入西藏之后再无音信。21

7.1853年，戴德生（Hudson Taylor, 1832-1905）动身前往中国，1854年3月1日在上海登陆。1865年创立内地会（China Inland Mission），把福音传到中国荒僻内地。义和团拳乱时，内地会传教士多人被杀，但戴德生坚持留在中国，直到1905年卒于长沙。²¹

8. 1885年，剑桥七杰（The Cambridge Seven）由内地会差派前往中国，包括六名剑桥大学学生和一名皇家军事学院的学生：施达德（Charles Thomas Studd），章必成（Montagu Harry Proctor-Beauchamp），司安仁（Stanley P. Smith），盖士利（William Wharton Cassels），何斯德（Dixon Edward Hoste），杜明德（Arthur T. Polhill-Turner），杜西德（Cecil H. Polhill-Turner），亦名宝耀庭。²⁴

9. 1886 年慕迪“举办以学生对对象的福音大会，该年夏天有 251 位学生聚集在麻省黑门山退修。大会期间，罗博特‧威德（Robert Wilder）同学发起差传小组，有 21 人响应。大会结束时，有 100 位学生献身作宣教士。” 1888 年， YMCA 组织了海外宣教学生志愿运动（ SVM），至 1945年，北美共差出 20,500 大学生献身的宣教士。²

五、教会复兴历史小结

今天的社会也是黑暗到了谷底。极权国家是逼迫，自由世界是放纵，都是魔鬼撒但的伎俩。今日的世界和十九世纪末至二十世纪初的世界很类似，教会受到达尔文进化论、文化马克思主义、人文主义、世俗主义的严重冲击，教会失去属灵影响力和见证，社会道德日下，同性婚姻合法，毒品合法，尤其是不可理喻的性别混乱和变性行为，这种不可思议的堕落实在是魔鬼撒但拆毁家庭这一社会根基的毒辣诡计。于是热心爱主的基督徒发出渴望复兴的声音。

阿斯伯里大学的校园复兴，盼望点燃全地复兴的烈火，基督徒应当投身其中。

这篇信息的目的是：

1. 对教会历史上的复兴做一梳理；

2. 盼望主内弟兄姐妹就属灵复兴达成一样共识：热切祷告是复兴的前提和条件；

3. 我们不要断定复兴是那些特别属灵圣徒的事，复兴不会从我们身上或我们这个地区开始。如果神可以使用一个名不见经传的矿工伊凡. 罗伯斯兴起威尔斯大复兴，祂为什么不可以使用你和我呢？

4. 积极行动投身于热切祷告的行列之中，参加教会祷告会、生命季刊全球24小时祷告网。

王峙军牧师在《我们期待复兴，更期待看见复兴的果子》一文中有如下劝勉的话：“如果复兴是圣灵的工作，那么，在复兴的过程中，必有神话语持续地、大有能力地宣讲。如果是圣灵的工作，在教会里，在基督徒的属灵团契中，必有热切而持久的祷告，如祭坛上的火一样“常常烧着，不可熄灭”（利6:12)）。如果是圣灵的工作，必有基督徒真实而普遍的认罪悔改，以及由悔改带来的人生观、价值观和世界观的转变。如果是圣灵的工作，必有基督徒走出去向社区人群情词迫切地传福音。如果是圣灵的工作，必有千万失丧灵魂因听信福音而悔改归向基督，社会的道德颓势和世俗文化，会因人的悔改而发生巨大变化。”25