彼得建議搭“三座棚”的言外之意
文 | 馬多
生命季刊專稿
音頻為郭光明弟兄朗讀: 
彼得、雅各和約翰很幸運，親眼目睹了耶穌登山變像的榮耀情景。這是馬可福音第9章開始階段的記載。除此以外，還有幾次耶穌也只帶他們三人一起，在祂特別的事工中成為目擊者和受教者，三人是耳聞目睹的見證人。在彼得後書中，彼得見證說他們親自見過耶穌的“威榮”，並且聽到從天而來的聲音：“這是我的愛子，我所喜悅的。”（彼後1:18）馬可福音的記述是：“這是我的愛子，你們要聽祂。”（可9:7）馬可福音的原始資料，正是來源於使徒彼得的親身經歷。 在變像山上，耶穌的形象顯為“衣服放光，極其潔白”。沒有一點點的瑕疵。“放光”又“潔白”，這是唯獨天國才有的榮耀形象。其聖潔之美，有限的人只能在想象中發出比之“此曲只應天上有”更大的驚嘆。經文只用一句話表明其榮耀的超越性在地上是不可得見的：“地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。”（可9:3）彼得的反應則是——“這裡真好！”接着他向耶穌請求：“可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”（可9:5）看到如此美妙的景象，彼得的第一反應是不想下山了，他想就此“賴”在山上不走了。 “搭三座棚”，在以色列的文化傳統中，“棚”可以讓人聯想到三大節期的“住棚節”。這是一個歡樂感恩的節日，猶太人要拿“美好樹上的果子和棕樹上的枝條”並住在棚里，紀念耶和華神救他們出離埃及為奴之地的大恩。這是歡樂感恩的日子，也象徵神的同在。想想，其節慶的氛圍也滿有童話故事般的色彩——溫馨、快樂、合一。人記憶和思維的方式，就像從一個盒子裡揀出東西來，當這個記憶和思維的“盒子”打開時，人就憑本能和習慣推動他的心思意念一個一個地流出來，也許還要裹上一層後天習得的知識的包裝。其重點往往都帶着人性中的本能傾向。彼得剛情不自禁地驚呼完“我們在這裡真好！”接着就說要搭“三座棚”，這三座棚也當涵蓋着他老性情中一個本能而頑固的意念——遠離苦難重重、爾虞我詐的世界，獨享清福、獨善其身。對於耶穌前不久剛預言的祂將被殺、死而復活的道理，彼得和他的同伴們還是不甚瞭然，也不怎麼上心。一定程度上，他們內心深處可能還存留着一個願望，希望他們的主像地上的王一樣帶領他們奪取地上的榮耀和輝煌。 降為至卑，才能升為至高 。這是神國度愛的秩序和道理。耶穌基督道成肉身，降生馬槽，傳道救人，死而復活，萬人景仰，正是這個道理完美的演繹。彼得“搭三座棚”的意願自然落了空，重又回到世界去，好像從“聖”入“俗”了，繼續他們當走的道路。耶穌基督在地上所經歷的，他們這批學生也該經歷，因為“學生不能高過先生”。直到最後與主在天國相會。那時，天國的帷幕將完全向他們打開，而不只是看到舞台的一角，像剛才他們在變像山所僅見的那樣，天國超乎人所求所想的“美的匯集”將向他們展露無遺。 一個天一個地，天壤之別。這是形容事物間不可同日而語的巨大差別。神的國和地上的國，也是這樣不同的境界和維度，一個屬靈，一個屬血氣。耶穌帶着祂的門徒重回這個世界——一個人心被罪所捆綁、迷茫、失望、尋求刺激、然後死亡的世界——正是要行醫治和拯救的工作。當鏡頭再次對準人間受壓疾苦的這一幕時，有關這個“天壤之別”的聯想自然就躍然心間了。 耶穌走到哪裡都有慕名而來尋求幫助的人，祂非同一般的名聲早已傳遍周圍地區，甚至達到了推羅、西頓等外邦人的地區。這次帶着啞巴兒子來求助的、他兒子從小就被邪靈所附、捆綁壓制，受盡了折磨，屢次被“扔在火里、水裡”，情形很悲慘。耶穌憐憫那孩子，當場就醫好了他。當耶穌扶着孩子站起來的時候，孩子宛若獲得了新生。與此同時，耶穌也用這大能醫治的事實幫助了孩子的父親——之前他曾對主耶穌坦言：“我信！但我信不足，求主幫助。” 
即便到了這個時候，耶穌已多次向人們顯出祂慈愛、公義、聖潔的本性，並神奇超然的能力。但囿於人性混沌、軟弱的門徒們，依然不能正確理解耶穌作為救贖主的偉大使命——替人贖罪、死而復活、救人靈魂。耶穌拯救那孩子的故事：魔鬼要置孩子於死地，使那孩子“大大地抽了一陣風”，耶穌卻救他於“水火”。這情形多麼像一個“生”與“死”激烈交戰的場面。正當眾人都以為那孩子“是死了”，耶穌卻“拉着他的手，扶他起來，他就站起來了。”（可9:27）猶如“從火中抽出來的一根柴”，主耶穌賜給那孩子新的生命。 這個故事之後，耶穌第二次預言祂的死和復活，但門徒們的反應仍然是懵懂無知，與變像山下耶穌提及這一話題時候的反應幾乎一樣。那時他們彼此議論“從死里復活”是什麼意思（從人的角度，他們心裡可能覺得難以理喻），這次似乎長了一點兒心眼，雖然還是不明白，但沒敢再出聲相問了。這說明蒙在他們心底的那一層阻礙認知的“帕子”仍未揭去——靠恩典、因信得義，與主聯合的道理他們仍舊不甚明白。 所以照着舊的思維習慣，當耶穌第二次預言祂的受難和復活後，門徒們竟然爭論起將來在耶穌的國度里誰為大的問題了，都希望坐一把好交椅。他們的想法，很大程度上也沒能跳出“論功行賞”、“遠近親疏”的那一套關係模式，這套模式在人世間是習以為常的。因為在人性的束縛中，人跳不出以“自我中心”為出發點的思維窠臼，這是出乎血氣的，也是人本性中的深層意願。在神國度的秩序里，人的心思意念是改換一新的（雖然是一個漸進的過程）。“愛人如己”成其為基本的行為特徵，是“降為至卑，升為至高”的一個曲線過程，這也是“新生命”和“舊生命”內在動機上的區別。 
接下來我們再看看門徒們的反應。當耶穌的名聲被大大傳開後，有人就打着耶穌的旗號趕鬼、行異能。在馬可福音9章38到41節這個段落中，門徒發現這一情況之後，就不高興了，他們的理由是“因為他不跟從我們”。“我們”——這是他們首先的反應。由這個“我們”出發，他們的心裡就產生了排他感，他們或許以為，他們才算是耶穌的嫡系部隊呢，怎麼能擅自脫離他們而去使用耶穌的名號做事呢！這也是“自我中心”心態的一種流露，如果此一心態在人們中間任其膨脹，什麼“你的”、“我的”，明爭暗鬥、拉幫結派的現象就必定會蔓延開來。可以說，“自我中心”就像是一個潘多拉盒子，無數的麻煩、苟且、紛爭都會由它引發出來。在保羅時候的哥林多教會，也出現過這種典型的紛爭現象，彼此拉幫結派：“我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”（林前1:12）人世間的矛盾，明爭暗鬥，甚至流血衝突，追根溯源，往往都會窺見到“自我中心”運行的蛛絲馬跡。耶穌擴展他們的心胸，“不抵擋我們的，就是幫助我們的。”（可9:40）這是神國里的人一個最起碼的眼界，不隨意排斥和論斷別人。其意思與“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”（太7:12）這條處事待人的黃金律是一致的。 馬可福音第9章最後這一部分，其實是從反面襯託了天國的寶貴和美麗，與第一部分“耶穌顯榮”時，在彼得他們心中引出“搭三座棚”的不舍，具有異曲同工之妙的性質。人若知道什麼是最寶貴的、最美好的，以及最有價值的，在人的理性評估和取捨里，就必然知道捨車保帥、舍次求好、甚至於捨身取義。耶穌用極通俗、有力，甚至令人不適的比喻啟發門徒們，如果人被他視為極寶貴的東西所拖累和阻礙，不能進入最美好的境地，就該勇敢地丟棄那“寶貴”的阻礙物，以便能順利地抵達美好之境。“倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來。你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火里去。”（可43-44）主耶穌在這裡強調的是，寧可肢體殘缺，也要保持靈魂的完美。不徹底解決罪的問題，就不能進入永生。 馬多 中國大陸基督徒。
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