彼得建议搭“三座棚”的言外之意
文 | 马多
生命季刊专稿
音频为郭光明弟兄朗读: 
彼得、雅各和约翰很幸运，亲眼目睹了耶稣登山变像的荣耀情景。这是马可福音第9章开始阶段的记载。除此以外，还有几次耶稣也只带他们三人一起，在祂特别的事工中成为目击者和受教者，三人是耳闻目睹的见证人。在彼得后书中，彼得见证说他们亲自见过耶稣的“威荣”，并且听到从天而来的声音：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（彼后1:18）马可福音的记述是：“这是我的爱子，你们要听祂。”（可9:7）马可福音的原始资料，正是来源于使徒彼得的亲身经历。 在变像山上，耶稣的形象显为“衣服放光，极其洁白”。没有一点点的瑕疵。“放光”又“洁白”，这是唯独天国才有的荣耀形象。其圣洁之美，有限的人只能在想象中发出比之“此曲只应天上有”更大的惊叹。经文只用一句话表明其荣耀的超越性在地上是不可得见的：“地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”（可9:3）彼得的反应则是——“这里真好！”接着他向耶稣请求：“可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（可9:5）看到如此美妙的景象，彼得的第一反应是不想下山了，他想就此“赖”在山上不走了。 “搭三座棚”，在以色列的文化传统中，“棚”可以让人联想到三大节期的“住棚节”。这是一个欢乐感恩的节日，犹太人要拿“美好树上的果子和棕树上的枝条”并住在棚里，纪念耶和华神救他们出离埃及为奴之地的大恩。这是欢乐感恩的日子，也象征神的同在。想想，其节庆的氛围也满有童话故事般的色彩——温馨、快乐、合一。人记忆和思维的方式，就像从一个盒子里拣出东西来，当这个记忆和思维的“盒子”打开时，人就凭本能和习惯推动他的心思意念一个一个地流出来，也许还要裹上一层后天习得的知识的包装。其重点往往都带着人性中的本能倾向。彼得刚情不自禁地惊呼完“我们在这里真好！”接着就说要搭“三座棚”，这三座棚也当涵盖着他老性情中一个本能而顽固的意念——远离苦难重重、尔虞我诈的世界，独享清福、独善其身。对于耶稣前不久刚预言的祂将被杀、死而复活的道理，彼得和他的同伴们还是不甚了然，也不怎么上心。一定程度上，他们内心深处可能还存留着一个愿望，希望他们的主像地上的王一样带领他们夺取地上的荣耀和辉煌。 降为至卑，才能升为至高 。这是神国度爱的秩序和道理。耶稣基督道成肉身，降生马槽，传道救人，死而复活，万人景仰，正是这个道理完美的演绎。彼得“搭三座棚”的意愿自然落了空，重又回到世界去，好像从“圣”入“俗”了，继续他们当走的道路。耶稣基督在地上所经历的，他们这批学生也该经历，因为“学生不能高过先生”。直到最后与主在天国相会。那时，天国的帷幕将完全向他们打开，而不只是看到舞台的一角，像刚才他们在变像山所仅见的那样，天国超乎人所求所想的“美的汇集”将向他们展露无遗。 一个天一个地，天壤之别。这是形容事物间不可同日而语的巨大差别。神的国和地上的国，也是这样不同的境界和维度，一个属灵，一个属血气。耶稣带着祂的门徒重回这个世界——一个人心被罪所捆绑、迷茫、失望、寻求刺激、然后死亡的世界——正是要行医治和拯救的工作。当镜头再次对准人间受压疾苦的这一幕时，有关这个“天壤之别”的联想自然就跃然心间了。 耶稣走到哪里都有慕名而来寻求帮助的人，祂非同一般的名声早已传遍周围地区，甚至达到了推罗、西顿等外邦人的地区。这次带着哑巴儿子来求助的、他儿子从小就被邪灵所附、捆绑压制，受尽了折磨，屡次被“扔在火里、水里”，情形很悲惨。耶稣怜悯那孩子，当场就医好了他。当耶稣扶着孩子站起来的时候，孩子宛若获得了新生。与此同时，耶稣也用这大能医治的事实帮助了孩子的父亲——之前他曾对主耶稣坦言：“我信！但我信不足，求主帮助。” 
即便到了这个时候，耶稣已多次向人们显出祂慈爱、公义、圣洁的本性，并神奇超然的能力。但囿于人性混沌、软弱的门徒们，依然不能正确理解耶稣作为救赎主的伟大使命——替人赎罪、死而复活、救人灵魂。耶稣拯救那孩子的故事：魔鬼要置孩子于死地，使那孩子“大大地抽了一阵风”，耶稣却救他于“水火”。这情形多么像一个“生”与“死”激烈交战的场面。正当众人都以为那孩子“是死了”，耶稣却“拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。”（可9:27）犹如“从火中抽出来的一根柴”，主耶稣赐给那孩子新的生命。 这个故事之后，耶稣第二次预言祂的死和复活，但门徒们的反应仍然是懵懂无知，与变像山下耶稣提及这一话题时候的反应几乎一样。那时他们彼此议论“从死里复活”是什么意思（从人的角度，他们心里可能觉得难以理喻），这次似乎长了一点儿心眼，虽然还是不明白，但没敢再出声相问了。这说明蒙在他们心底的那一层阻碍认知的“帕子”仍未揭去——靠恩典、因信得义，与主联合的道理他们仍旧不甚明白。 所以照着旧的思维习惯，当耶稣第二次预言祂的受难和复活后，门徒们竟然争论起将来在耶稣的国度里谁为大的问题了，都希望坐一把好交椅。他们的想法，很大程度上也没能跳出“论功行赏”、“远近亲疏”的那一套关系模式，这套模式在人世间是习以为常的。因为在人性的束缚中，人跳不出以“自我中心”为出发点的思维窠臼，这是出乎血气的，也是人本性中的深层意愿。在神国度的秩序里，人的心思意念是改换一新的（虽然是一个渐进的过程）。“爱人如己”成其为基本的行为特征，是“降为至卑，升为至高”的一个曲线过程，这也是“新生命”和“旧生命”内在动机上的区别。 
接下来我们再看看门徒们的反应。当耶稣的名声被大大传开后，有人就打着耶稣的旗号赶鬼、行异能。在马可福音9章38到41节这个段落中，门徒发现这一情况之后，就不高兴了，他们的理由是“因为他不跟从我们”。“我们”——这是他们首先的反应。由这个“我们”出发，他们的心里就产生了排他感，他们或许以为，他们才算是耶稣的嫡系部队呢，怎么能擅自脱离他们而去使用耶稣的名号做事呢！这也是“自我中心”心态的一种流露，如果此一心态在人们中间任其膨胀，什么“你的”、“我的”，明争暗斗、拉帮结派的现象就必定会蔓延开来。可以说，“自我中心”就像是一个潘多拉盒子，无数的麻烦、苟且、纷争都会由它引发出来。在保罗时候的哥林多教会，也出现过这种典型的纷争现象，彼此拉帮结派：“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。”（林前1:12）人世间的矛盾，明争暗斗，甚至流血冲突，追根溯源，往往都会窥见到“自我中心”运行的蛛丝马迹。耶稣扩展他们的心胸，“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”（可9:40）这是神国里的人一个最起码的眼界，不随意排斥和论断别人。其意思与“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7:12）这条处事待人的黄金律是一致的。 马可福音第9章最后这一部分，其实是从反面衬托了天国的宝贵和美丽，与第一部分“耶稣显荣”时，在彼得他们心中引出“搭三座棚”的不舍，具有异曲同工之妙的性质。人若知道什么是最宝贵的、最美好的，以及最有价值的，在人的理性评估和取舍里，就必然知道舍车保帅、舍次求好、甚至于舍身取义。耶稣用极通俗、有力，甚至令人不适的比喻启发门徒们，如果人被他视为极宝贵的东西所拖累和阻碍，不能进入最美好的境地，就该勇敢地丢弃那“宝贵”的阻碍物，以便能顺利地抵达美好之境。“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”（可43-44）主耶稣在这里强调的是，宁可肢体残缺，也要保持灵魂的完美。不彻底解决罪的问题，就不能进入永生。 马多 中国大陆基督徒。
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