神說話(上) 希伯來書系列文章之一 文/何春勛 生命季刊專稿 音頻為虹宇姊妹朗讀： 
希伯來書1:1-14 神用祂的話創造了萬有，按着神的形象和樣式造男女。祂說有，就有，命立，就立。神在六天之中完成了創造，第七天安息。從那以後，神不再創造但沒有停止說話。希伯來書的作者引用許多舊約的經文典故，尤其是神在各個世代所說過的話，來引證他所相信接受的耶穌基督福音真理。 借着聖靈的引導，以經解經，分析和解釋，讓讀者對神所說的話有更深一層的認識，清楚明白神的旨意和救贖計劃，明白神的兒子耶穌基督的身分和所成就的事，也讓讀者從中省察改正自己的信仰狀況。 “神既在古時借着眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世借着祂兒子曉諭我們。”(希伯來書1:1-2a) 
神曉諭人，曉諭的意思就是說話，是正式重要的宣告，把神的真理、神的旨意、神的應許、神的工作告訴人。神的宣告是持續的，先在古時，接着在這末世。所謂的古時，就是指耶穌降生之前的世代。末世是指耶穌道成肉身一直到祂再次榮耀降臨之前的世代，也就是今天的世代，所謂恩典的世代。 神造人之後，一直都對人說話。有時是直接，有時是借着天使向人說話。後來在歷史上也借着先知在不同的地方，用不同的方式，向人宣告神的旨意、預言或是神的警告審判。到了神所命定的日子，神的獨生子降生，向世人宣告神的拯救福音。 古代的先知都已過去，而神的兒子耶穌基督一直活着，繼續向人說話，引導人聽信福音，悔改走上永生的道路。希伯來書在第一章第二節後半到第四節，以七項描述來具體說明神兒子的所是、所有、所為與所在。第七項描述提到猶太人甚至世人都極為敬重的天使。所以從第五節到第十四節，又用七段舊約聖經經文，來引證耶穌基督身分的至高榮耀尊貴遠遠超越天使。彰顯神的話所帶來的權柄、能力、信實和完全。先來看這七句形容神兒子的話。 “又早已立祂為承受萬有的，也曾借着祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。”(1:2b-4) 
這七項對神兒子的描述。分成創造、救贖與掌權三個部分。前四項是第一部分：神兒子的權柄、能力和展現，圖中所列紫色的字是過去完成式，在永恆里神借着神的兒子，已經完成創造宇宙萬物以及照着神的樣式造人，神也已經立神的兒子為承受萬有的，也就是已經把萬有交給祂來掌管。 綠色字是現在進行式。神的兒子是神榮耀的光輝，就是約翰福音第一章所講的真光，持續照亮一切生在世上的人。神的兒子是神本體的真像，指的是耶穌基督道成肉身，成為人的樣式，在世界上傳揚福音，彰顯神的旨意，又從死里復活，永遠活着，讓人看見能明白相信。約翰福音1:18說：從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。歌羅西書2:15說：愛子是那不能看見之神的形象，是首生的，在一切被造的以先。 神的兒子是完全的人，是完全的神，在世上向人顯明神的神性是永恆、無所不知、無所不在、無所不能、慈愛、恩典、憐憫、信實、公義、聖潔、榮耀、尊貴、至高、獨行奇事、忌邪、審判等等。神借着神的兒子創造了萬有，由祂承受萬有，不斷以神的權柄能力說話來托住萬有，也就是以神的話維持引導保護着萬有，直到世界末了。 第五項是第二部分：救贖。這是神早已預定實施的計劃。讓神的兒子背負世人的罪孽走上十字架，成為逾越節的羔羊獻上，祂所流出的寶血已經洗淨人的罪，完成救贖；這個救贖的實際就是凡口裡承認耶穌是主，心裡相信神叫祂從死里復活的人就必得救，被主從罪惡污穢中拯救出來，脫離罪惡的權勢，這個洗淨罪孽的功效已經成就了，以後每個世代，在凡信主的人身上發生。 第六第七項是第三部分：掌權。神的兒子已經從死里復活升天坐在神寶座的右邊，作王永遠掌權，超越萬有也托住萬有。祂已經承受的名無比崇高尊貴榮耀，遠遠超過人所尊崇的天使。 希伯來書整卷所要討論的就是第二部分救贖和第三部分掌權。中心就是神的兒子，其中還提到人和天使。先從天使開始談起，聖經中記載許多天使的事跡，他們都是神的使者，奉神旨意完成守護、傳話、爭戰、毀滅、拯救的任務。有些天使傳達極為重要的信息，像是伯利恆報佳音的天使(路1:19)；也有些天使帶着神極大的能力去做超乎人想像的事，像是出埃及前逾越節滅命的天使(出12:23)，毀滅亞述大軍的天使(代下32:21)，都是一夜之間完成的令人驚訝害怕的極大的毀滅。又如但以理書中，天使長米迦勒在天空與魔君爭戰，戰況激烈無法描述(但10:13)。這許多的天使在歷史上都讓世人十分敬重敬畏尊崇。 神的兒子跟天使有什麼不同？希伯來書以歷史上神所說過的話來引證神兒子的崇高優越尊貴，遠超過世人所敬仰的天使。神兒子所承受的名是唯一的，不會有第二位能有相同的名。從整本聖經中可以找出來非常多稱呼神兒子的名，如下所列： 奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君，以馬內利，耶穌基督，彌賽亞，救贖主，救主，審判活人死人的主，復活的主，永生神的兒子，愛子，人子，道路，真理，生命，神的羔羊，除去世人罪孽的，群羊的大牧人，萬有之首，大衛的子孫，耶西的根，以色列的聖者，以色列的王，教會的元首，活石，房角的頭塊石頭，跌人的磐石，賜平安的主，更美之約的中保，永遠的大祭司以及啟示錄中提到神兒子所有的名。每一個神兒子名字的含意和實際都非常的崇高，絕不是天使所能比擬的。 天使和神的兒子這兩個詞第一次同時出現，是在路加福音1:35，天使加百列向馬利亞顯現對她說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”所以神的兒子不是天使，天使也不是神的兒子。希伯來書對這個真理，從第五節到第十四節特別引用了七段舊約經文來證明： 
這七段舊約經文，七個“神說”以交叉對稱的方式組成論證，第5節以“所有的天使，神從來對哪一個說”這句話做為開始，第13節以同樣一句話“所有的天使，神從來對哪一個說”做為結束，把所有針對神兒子所講的話包含在內。這些話神從來沒有對任何一位天使說過，話中的對象也都不是天使，而是神的兒子。 5-7節講到神兒子道成肉身，救贖功成，天使敬拜；對應到10-14節講到神的末日審判，天地改變，撒但除滅，天使效力。這樣的編排要凸顯出中間第8-9節的“論到子卻說”的經文，強調神的兒子坐寶座掌王權。整段的論述顯出神兒子的崇高、尊貴、榮耀和永恆，遠遠超過天使。 “所有的天使，神從來對哪一個說，你是我的兒子，我今日生你？又指着哪一個說：我要作祂的父，祂要作我的子？再者，神使長子到世上來的時候，就說：神的使者都要拜祂。論到使者，又說：神以風為使者，以火焰為僕役。”(來1:5-7) 5-7節引用四段舊約經文。首先詩篇第二篇是彌賽亞詩篇，神親自宣告彌賽亞，那位受膏者就是神的兒子。接着撒母耳記下第七章是大衛之約，提到大衛的兒子所羅門，這是預表神的兒子要從大衛的子孫而出。這些都不是指着天使。作者又引用死海古卷版本申命記32章中的經文：“你們外邦人當與主的百姓一同歡呼，眾使者一同敬拜。”預言什麼時候萬民以及天使都要敬拜主？就是神的長子道成肉身降生世界的日子。 神的使者有天使、先知以及其它神的僕人，另外，詩篇104:4指出神還能讓天使以風和火焰的形式出現，去執行神的命令。所以，不論是天使，是人、或是風、火，如果不是神的命令和能力，他們不能夠做成什麼事。他們奉差遣去做的事情，也是一時，並不是永遠的。但是神的兒子就不同。 “論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”(1:8-9) 這是引用詩篇45篇，一篇彌賽亞詩篇，描述一位偉大君王的婚禮，預表啟示錄中所說將來羔羊的婚禮，君王預表基督，新娘預表教會。希伯來書一字不漏地引用其中的第六第七節來談論神的兒子。如果把這裡第九節的“你”換成“王”： “你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神-就是王的神-用喜樂油膏王，勝過膏王的同伴。” 這是詩篇原文的語氣，明顯指出這位王不是普通的王，而是預表神的兒子作王，坐寶座掌權。喜樂油和王的同伴指的是什麼？詩篇中所描述的王預表被殺的神羔羊，也就是神的兒子為人受死，從死里復活升天，以喜樂油被膏立為王，坐在寶座上，從神那裡出來的歡欣喜樂充滿天上。王的同伴預表所有的聖徒，他們都是神的兒女，將來在天上與神的兒子一同坐王，但遠不及祂那樣的無比崇高榮耀。 “又說：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。”(來1:10-12) 
神借着神的兒子創造天地萬物和人類，而神的仇敵撒但以罪惡敗壞了這個世界，神定規要審判懲罰，所有被造的都將滅沒被改變，有限的時間也將過去；正如啟示錄中所預言的：神要以新天新地取代這漸漸衰殘的舊天地，並且人要被改變進入永恆，因為所有有限的都無法存留，唯有神是永遠長存，永不改變。 “所有的天使，神從來對哪一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？” (1:13-14) 神的兒子坐在神寶座的右邊，作王掌權，持續以神的權能托住萬有，直到末日結局的臨到，萬物都要面對神的審判。詩篇110:7神親自告訴神的兒子，審判結果就是神完全勝過仇敵撒但，撒但將成為神兒子的腳凳。第十四節是一個結語，根據第五節到第十三節引證經文的結論：神兒子所承受更尊貴的名，遠超過天使。天使都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力。 希伯來書以七項敘述對神兒子的形容，和七段舊約經文的引證，敘述神從古到今向人說話的內容以及神借着神兒子的創造，拯救和掌權，凸顯出神兒子的無比榮耀崇高。這一章的論證非常的重要，是整卷希伯來書論述內容的基礎，也是我們認識神借着耶穌基督的創造、救贖和掌權的依據。（待續） 何春勛 來自台灣，芝加哥北郊葛霓華人教會榮休牧師，生命季刊特約撰稿人。
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