我们必如此行(上) 希伯来书系列文章之三 文/何春勋 生命季刊专稿 音频为虹雨姊妹朗读： 
希伯来书4:12-5:4 
我们来到希伯来书前十章七段信息中的第三段，4:12节至6:3节，题目是我们必如此行。上一次的信息提到基督徒要将可夸的盼望和信心坚持到底，竭力进入那安息日的安息。接下来的这一段经文就阐述基督徒信心坚持到底该做的事情，以及为什么要这么做的原因，并且把重心放在解释第二章所提出来，我们所倚靠的那位慈悲忠信的大祭司以及祂所献上的挽回祭这件事上。 “神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(希伯来书4:12-13) 
神的道就是神说的话，每一句都是有生命的，带着确实的能力和果效。神以祂的话创造了宇宙万物和人类，所以这一切被造的都服在神的话语权柄能力之下，无法在神面前逃避隐藏。 经文用了一个比较来描述实际的情况。世界上最锋利尖锐的两刃剑可以切开很多有形的东西，但无法剖开人内心深处的单元，就是魂与灵。魂与灵是两个不同的字，但意思非常相近，就好像连结为一体的骨节与骨髓一样长在骨头里面，混在一起很难分开。骨节与骨髓是有形的，锋利的两刃剑可能分得开，但魂与灵是无形的，只有神的话才能把魂与灵分开。 神的话就像两刃剑。在启示录1:16提到从主基督的口中出来一把两刃的利剑；2:12也提到那有两刃利剑的主对别迦摩教会说话，这都说明主的话就像一把无以伦比的两刃利剑，甚至可以把人的魂与灵刺入剖开。在人的观念中，灵与魂似乎是连在一起分不开，到底是怎么一回事？ 创世记2:7神创造亚当后向他鼻孔里吹了一口气，“吹气”这个字就是“灵”的意思，神把人的灵放进人的身体，亚当成了有灵的活人，原文的意思是亚当就成了有生命的魂，所以人的魂是从神吹气的灵来的。那么怎么理解吹气的灵呢？ “神是个灵, 所以拜祂的, 必须用心灵和诚实拜祂。”(约4:24) “总要儆醒祷告, 免得入了迷惑, 你们心灵固然愿意, 肉体却软弱了。”(太26:41) “他们正用石头打的时候, 司提反呼吁主说: 求主耶稣接收我的灵魂。”(徒7:59) “身体没有灵魂是死的, 信心没有行为也是死的。”(雅2:26) 我们常把心和灵连在一起用，也把灵和魂当作一体，这都没有错。但实际上我们必须了解，一体有两面，魂代表人活在世上的生命气息，也包括人的思想、感情、意志、良心等等；灵则代表人面对神的一面，人透过灵就能与神相遇沟通，人在灵里祷告，人用灵敬拜神。 当人听到神的话，真道进入他的心，他灵魂里面的思念和主意都能清楚地被神的话辨明，善恶真假对错完全敞开在神的面前。因为神跟人的关系密切，所有被造之物包括人在内，在神面前，不论是有形无形的，都完全可以被神的道分解开来，呈现在神的眼前，无法遮掩隐藏。这是所有相信神的人对真道的认知，是毫无疑问的。 前面2:17以及3:1都提到神的儿子是慈悲忠信尊荣的大祭司，完成了拯救世人的救赎工作，复活升天坐在宝座的右边，祂在天上掌权。这一章又说相信祂的人在地上因着神的道都是赤露敞开的，都在地上等待那末日得赎的日子来到，那么，他们应该做什么呢？从4:14到6:3这一整段经文，希伯来书的作者针对这个议题，提出了一个重要的论述，把我们该做的事一项一项列出来。 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(希伯来书4:14-16) 
第一件事就是我们应当持定所承认的道，是“口里承认耶稣是主，心里相信神叫祂从死里复活”的真道，也就是12节说的活泼的道，有功效的道。经文这样写表示说有些基督徒没有持定所承认的道，没有坚持他的信仰。为什么？因为人的软弱，人常常受到引诱试探而失败，这是非常可能发生的。 神的儿子耶稣是神所立的大祭司，祂已经升上高天坐在宝座上掌权。我们似乎离祂很远，但祂完全了解人的光景，祂体会我们所经历的，知道我们为什么会信心软弱跌倒。因为当祂成为血肉之体在世上生活三十多年，也曾经在各方面受过与我们一样的试探，甚至受苦。我们受试探很容易就犯罪，因着犯罪引来更多的试探和更多的失败，但祂跟我们不一样，祂没有犯罪，也完全胜过了试探。 神坐的宝座是公义荣耀的。当神的儿子我们的大祭司坐在施恩座上面的时候，祂赐下的不是审判惩罚，而是怜恤和恩惠，凡是来到施恩座面前谦卑认罪祈祷恳求的人都可以得着，成为他们及时的帮助。所以当我们祷告说愿主设立宝座在我们中间，我们求的是施恩宝座。 从来没有人见过神，人因为罪恶污秽根本无法靠近神，罪人无法在神面前存活。那么基督徒如何来到神的面前呢？就是藉着信靠耶稣基督，那位坐在施恩宝座上的大祭司。希伯来书在第七章对大祭司的职任和作为有一个结论式的宣告，就是“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”(7:25) 没有人能够凭着自己的聪明、智慧、能力、财富或是任何世俗的方式靠近神，只有相信福音谦卑顺服的人可以靠着耶稣基督进到神的面前。既然人在神面前是赤露敞开的，又有大祭司长远替人祈求，基督徒就不需要有任何顾忌惧怕，只管坦然来到施恩的宝座前，向这位永远的大祭司祷告，将自己的困难需要带到祂的面前祷告交托，必然得到从神那里来的帮助和拯救。这是信主的人该常常做的第二件事情。 希伯来书的内容很长，很不容易读懂，我们在第一章第三章，看见作者在一些章节用了交错对称的笔法来陈述他的论点，一目了然，很容易可以抓住重点。 
第五章1-10节也是用这样的架构来描述大祭司的资格和功能，并且引证基督不但完全符合大祭司的资格，并且被神照着麦基洗德的等次称为大祭司。 第1节人间挑选的大祭司奉派替人办理属神的事情，对应到9-10节麦基洗德等次的大祭司成了永远得救的根源。2-3节讲人间大祭司的所是、所为和不完全，对比到7-8节基督虔敬受苦顺从所成就的完全救赎。第4-6节强调大祭司都是经过神的呼召，人间的大祭司是亚伦及他的后代，对比永远的大祭司是神的儿子。从这个经文架构的展现，我们很清楚地看见所要强调的重点就是5-10节的部分。 “凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。”(5:1) 根据律法，利未支派所承接的祭司是一个中保性质的职分，是神所挑选的，指派他们去替所有支派的百姓办理律法上所规定的事情，例如献祭赎罪，献礼物还愿等等。不是属人的事情而是属神的事情。 “他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”(5:2-3) 旧约时代，当以色列百姓被罪恶所困，带着一个悔改的心来到会幕或圣殿时，大祭司就要帮助他，在神面前为他献祭祷告。这些大祭司和所有百姓一样都是罪人，都不完全，虽然能温和地面对那些蒙昧无知和迷失方向的人，体谅他们的光景和需要，为他们献祭赎罪，所有的祭司也需要常常为自己的软弱向神献祭赎罪，不然，他们也无法在神面前站立。以色列历史上确实有祭司犯罪被神立即惩罚的例子，例如大祭司亚伦的两个儿子拿答和亚比户，撒母耳记上大祭司以利和他的两个儿子。 
“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。”(5:4) 神挑选了亚伦和他的后代成为以色列的大祭司，他们的职责就是在神与人之间做调和的工作，根据出埃及记28:1的记载，那是神透过摩西亲自的呼召拣选，所以是很荣耀尊贵的事奉。大祭司都是世代传承，没有人可以自己封自己为大祭司。（待续） 何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会荣休牧师，生命季刊特约撰稿人。
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