主日祈祷文 太初与神同在的道 在时间与空间里,成为肉身 在十字架上作了挽回祭
文/生命季刊编辑 《生命季刊》第85期
慈爱的天父,满有恩典的主!我们感谢赞美你!感谢神,借着耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着存在天上的基业,又叫我们靠着神能力的保守,得着在末世向我们所显明的救恩。这救恩,是父神在创世以先,在基督里为我们预备的。那太初与神同在的道,在时间与空间里,成为肉身,在十字架上作了挽回祭,以致于我们这些原本死在罪恶过犯中的人,如今可以借着基督的死,得蒙赎罪;借着基督的复活,被神的灵重生。哈利路亚,荣耀归主!
感谢主!靠着你的怜悯,靠着圣灵奇妙的善工,我们被带进这个万古盘石般坚固的信仰。在这个信仰中,我们成了你的约之民。你凭着自己在十字架上所流的血,与我们立约。因你自己是一位守约施慈爱的主,你也命令我们这些蒙你宝血所洒的人,作你守约的百姓。
是的,亲爱的主,我们本该作你守约的百姓,本该成为你荣美的见证,但我们里面那如亚当一样古老的悖逆性情,我们肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲,我们里面那种希望“回到埃及去”的本能,都成了我们守约的拦阻。“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”——感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。感谢神,靠着基督十字架的大能,这一切都拦阻就可以除去了。
亲爱的主,求你体恤我们的软弱,赦免我们背约的罪,用你的慈绳爱索,将我们牵引回到你美善的约中。求主帮助我们,在约中更深地认识你这位立约的主,更真实地进入这个立约的信仰。求主帮助我们,把这刻在心版上的约,活化在我们生命与生活中,叫我们行事为人,都与神约民的身份相称。愿荣耀归主!奉基督的名祷告,阿们!
主日信息
仰望耶稣,奔跑灵程
来12:1-4
讲员 王峙军牧师
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引言
希伯来书中的信息,是这个世代所需要的信息。在当时—— 有人对主再来的应许产生怀疑, 有人要回到旧有的犹太教信仰, 有人贪恋世俗故意犯罪, 有人在苦难试炼中开始退后……
在今天,我们的教会同样面临着外部环境的压力,世俗的恶势力对我们信仰的挑战,教会内部的混乱……因此,我们需要圣灵借希伯来书的信息来提醒我们和坚固我们。
外部压力:整个世界都在与福音为敌。这是主耶稣所预言的末世光景。比如巴黎奥运开幕式的渎神,LGBTQ 势力的泛滥,鼓励小孩子变性等等的邪恶。
教会的软弱:在恶势力攻击我们的信仰的时候,我们保持沉默,我们不敢勇敢地指责罪恶,反而要指责那些指责罪恶的基督徒。
个人的软弱:我们很多弟兄姊妹面对这些情况,就备感无奈,无力,也或许其他原因,有缠累在身,灵命软弱,无法复兴。
希伯来书是一封以基督为中心为焦点的宝贵书信。
从第1章1节开始,到10章18节,基本上是讲主耶稣的位格(神的儿子)与职分(使者、大祭司),讲主耶稣的十字架的工作,以及主工作的果效,在讲教义方面的真理;
从10章19节开始一直到结束,作者讲出许多劝勉之言,也讲出如何活出这些真理的教义。
读经 来12:1-4 1 我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,2 仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。3 那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。4 你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。 大纲
一、存心忍耐,奔跑灵程(1-2); 二、思想耶稣,免得疲倦(3-4);
一、存心忍耐,奔跑灵程(1-2) 1我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。
第一节开头,意为“的确如此,所以”,表明12章与11章的关系十分密切。
在希伯来书第11章,作者带领我们穿过了一个信心伟人的长廊,他们都因着信为神作了美好的见证:
这一节的内容,是以古希腊和古罗马的竞技运动的赛场为背景的。我们从11章中看到一大群(如云彩般的)见证人(11:39说“这些人都是因信得了美好的证据”,“得了…证据”是“见证人”的动词形式):先是“4 亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指着他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信仍旧说话。”接着是“5 以诺因着信……7 挪亚因着信……8 亚伯拉罕因着信……20 以撒因着信……21 雅各因着信……22 约瑟因着信……
24 摩西因着信……”,甚至是“31 妓女喇合因着信……”,然后是“基甸,巴拉,参孙,耶弗他,大卫,撒母耳,和众先知……33 他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。
34 灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军……35 有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(释放原文作赎),为要得着更美的复活。36 又有人忍受戏弄,鞭打,捆锁,监禁,各等的磨炼。
37 被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏,患难,苦害,38 在旷野,山岭,山洞,地穴,飘流无定。本是世界不配有的人。39 这些人都是因信得了美好的证据……”。
这些信心伟人,也就是如云彩般围着我们的“见证人”(11:39说“这些人都是因信得了美好的证据”,“得了…证据”是“见证人”的动词形式),在信心之竞技场上是得胜者,现在他们又如同环形竞技场的观众一样,在观看我们如何进行这样一场比赛。看我们的信心,看我们圣洁的生命,看我们在这个世代如何为主而活。这就是“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们”的意思。
“路程”:体育运动中的赛跑。但要跑好这场比赛,(1)必须轻装上阵,“放下各样的重担”,一个胖子跑长跑是一件很辛苦的事情。一个穿着棉衣皮靴的人也跑不快。一个世俗化贪爱世界的人,在属灵的赛跑中一定会失败。(2) 脱去容易缠累我们的罪。“奔跑”:持续地奔跑,特别是跑一场比赛。“存心忍耐”:借着忍耐、坚韧、锲而不舍的精神。
“放下,脱去”,这个字有“脱去并放在一旁”意思,因此和合本分别译作“放下(各样的重担)”和“脱去(容易缠累我们的罪)”。从上下文看,这个字比劝告的意味要强烈,近乎命令(与15节的“又要谨慎”相仿)。在原文中,有两个受词:“各样的重担”和“容易缠累我们的罪”。注意:在两个受词中,“各样的重担”不带冠词,“容易缠累我们的罪”则带有单数直接受格冠词。这说明作者所强调的重点在后者,因为“罪”较比“重担”更能摧毁我们奔跑灵程的生命能力。本章14节中,“追求”所带的“和睦”(无冠词)与“圣洁”(有冠词),情形与此相仿。
“重担”:本意指突出或隆起的东西,如瘤子 ;借指重担,重量或体重,身上的脂肪,累赘。对我们来说,假属灵的虚胖,因吃“属灵的”垃圾食品(如教人走生命成长捷径的聚会,成功神学的读物等)而积累的“脂肪”,等等,都是竞赛中的“各样的重担”,都需要“放下”。“重担”不一定是“罪”,但却又碍于我们的信心的长跑。从另一个角度讲,凭信心坚持跑下去,也会慢慢去掉“各样的重担”,正如坚持长跑可以甩掉脂肪一样。
“缠累”:把人陷在其中的,束缚人的,障碍的。在基督徒的“跑道”上,罪就像一个个陷阱或障碍,如果不断地掉进去或被绊倒,就不可能取胜。希伯来书的作者使用“罪”这个字时,基本上是泛指人们常犯的罪。
当时容易缠累他们的罪,是对基督的不忠(活泉,卷九213页),是开始离弃弥赛亚信仰。更严重的是有人故意犯罪。
这节经文提醒我们现在要思想:我们自己有什么重担?有什么缠累我们的罪?
我们有什么重担?
1.过分地看重自己的工作、学业,可以成为你的重担;一个人如果重视工作到了工作狂的地步,因工作而忽略了与神的关系,忽略了与家人的关系,这样的工作就成了拦阻你与神的关系的重担,
2.对今生的物质利益过分地追求就成了你的缠累;你若一味地追求物质享受,房子要更大的,汽车要更高级的,度假要最好的,每天想这些东西,你需要花多少时间、多少精力,这些就成了你的缠累,
3.你的家庭关系,子女的反叛,这些都可能成为你的重担,因为我们生活在这个末世,我们的孩子可能会反叛、悖逆,但是我们不能因为他们的悖逆,自己就一蹶不振,要祷告,要交托,放下这个重担,不能因着这样的重担使自己也软弱、也被压垮了。
什么是容易缠累我们的罪呢?
1.贪爱世界,不爱神,表现在不爱神的话,不愿意祷告,不愿意委身事奉。“人若爱世界,爱神的心就不在他里面了”(约一2:15)。
2.不追求过圣洁生活,心里常被污秽的思想所充满,甚至活在不道德的生活状况中。
3.管不住自己的舌头,论断、毁谤人;自以为义,假冒为善。
4.不爱惜光阴,把大量的时间花在无意义的事情上,比如看手机刷视频,每天在手机上好几个小时,就被手机缠住了!
你是否有这种情况呢?是重担就要放下,是罪就要脱去。
2仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。 “仰望”,把目光从别处移开,而定睛于某人或某物。这里的“仰望……耶稣”,是一种信心的仰望,信靠的仰望。惟有基督可以叫我们“奔跑路程”时得胜。从上下文看,有命令的意味——你们要仰望!
在“奔跑摆在我们前面的路程”时,在跑这场信心的“马拉松”比赛时,我们不能左顾右盼,只能向前“仰望(为我们)信心创始成终的耶稣”。为什么要“仰望”耶稣?因为祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边(原文无“苦难”。十字架就酷刑而言确实是苦难;基督钉十字架,是祂所承受的救赎性苦难)。耶稣之所以成为我们“仰望”的对象,是因为祂自己就曾照着神的旨意,以十字架为目标,跑过这条荣耀之路。
“那摆在前面的喜乐”,就是在祂经历了十字架上得胜之后,“便坐在神宝座的右边”。面对着父神旨意中的十字架,“祂必须上耶路撒冷去……”(马太福音16:21),“耶稣被接上升的日子将到,祂就定意向耶路撒冷去”(路加福音9:51)。十字架,对主耶稣来说,是“必须”的路,是荣耀的路,也是得胜的路。基督的“必须”既是门徒的“必须”,基督的“喜乐”也是门徒的“喜乐”。(约翰福音16:11,这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。)
“创始”:创始者,先锋。2:10译作“元帅”。耶稣使信心成为可能,祂是创始者,祂也是走在信心之路上的“先锋”。“成终”:成全者。11章中所列举的信心伟人,都是在基督所开启的信心之路上奔跑的人。如,亚伯拉罕就曾“欢欢喜喜地仰望”耶稣的“日子”,“既看见了,就快乐”(约翰福音8:56)。
解决我们的重担和缠累的方法,就是仰望耶稣,思想耶稣。我们仰望耶稣,耶稣因着“摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”,我们仰望耶稣,就要忍受苦难,要看到将来的喜乐,看到所有的这些难处、苦难都会过去,最终我们一定与主一同得胜。我们不要灰心,因着对钉十字架之基督的“思想”,你的愁苦,你的委屈,你的沮丧……都淹没在基督的十字架里了。
二、思想耶稣,免得疲倦(3-4) 3那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。
从这一节开始,圣灵借着希伯来书的作者,向我们发出了一个命令:“你们要思想” “那忍受罪人这样顶撞的”耶稣基督。在信心的长跑中,基督徒会遇到各种各样的试炼,而耶稣基督是在大试炼中完全得胜的主,“思想”祂,是一切问题的答案!
和合本放在句中的“你们要思想”, 原文中是在句首。
“(你们要)思想”:运用理性能力,认真地思想与考虑,深思熟虑。但此处显然是指一种在信心引导下的理性能力。作者在此处用不定过去式中间态命令语气,表明作者认为“思想”这个“动作”是你们应该或必须做的。这个“思想”之所以重要而且必须,取决于它后面的对象或内容。
“思想”的对象是什么呢?正如希伯来书3:1所说:“同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者,为大祭司的耶稣。”“思想耶稣,认识耶稣,这乃是解决一切问题的关键,也是医治一切怀疑与迷惑的良方妙药”(活泉卷九216页)。同样,此处“思想”的对象也是耶稣——“那忍受罪人这样顶撞的”。“顶撞”:说反对的话。降世为人的耶稣,一生被各种悖逆、羞辱、不信的言语所“顶撞”。这些言语有些出自大祭司,有些出自文士和法利赛人,有的出自犹太百姓,有的出自十字架上的强盗(有的甚至出自祂的门徒)。耶稣为着完成父神的旨意,就“忍受”了“顶撞”。
“免得疲倦灰心”:意思是,要你们思想那受人顶撞的耶稣的目的,乃是叫你们不致因内心松弛而疲倦。分词短语“灰心”的意思是,你们的心思被放松了,心里没有力量了。因此导致“疲倦”——一种身心灵的无力感。
思考与应用:基督徒因“思想”“那忍受罪人这样顶撞的”,也就是“钉十字架的基督”,而免于“疲倦灰心”,正是在讲十字架与基督徒信仰生活之间的关系。因着对钉十字架之基督的“思想”,你的愁苦,你的委屈,你的沮丧……都淹没在基督的十字架里了。不但如此,十字架带来“奔跑摆在前面之路程”的力量。以弗所书3:16-19:求祂按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深;并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。
4你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。
前面说到“你们要思想”“那忍受罪人这样顶撞的”耶稣基督;这一节进一步说,你们所要“思想”的,是耶稣基督为罪人在十字架上舍命流血。耶稣与罪恶“相争”,已经“抵挡到流血的地步”。因此,当我们“仰望”耶稣、“思想”耶稣时,那抵挡罪、胜过罪恶的耶稣基督,就成了我们凭信心胜过罪恶(“缠累我们的一切罪”)的榜样,以及力量与保障。
这节经文可解作:在你们与罪(缠累我们的罪)争战中,还没有抵抗到(流)血的地步。
“抵挡”:面对面地站在相对立的位置上;战争中的两军对峙。
“相争”和“抵挡”意思相近,也是军事用语,争战,两军对垒。
A.要与自己的罪恶相争,要对罪恶说NO。当然要靠着圣灵的能力与罪相争,但是你自己要下定这样的决心。你若留恋罪中之乐,不愿意悔改,那就无法与罪相争了。
B.要与一切外在的罪相争。比如你看到那些渎神的人渎神的话语,看到那些违背圣经教导的罪恶,你要敢于抵挡,决不能认同。
思考与应用
1.你有哪些影响自己奔跑灵程的重担? 2.在你的信仰生活中,哪些罪成了你灵程上的缠累? 3.如何使我们放下重担并脱去缠累我们的罪? 4.你在生活与事奉中,是否有疲倦灰心?如何走出疲倦灰心?
王峙军 牧师,生命季刊主编,“中国基督徒生命团契”总干事;“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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