圣经中的公义与公平 文/王峙军 《生命季刊》第112期 音频为韩凯弟兄朗读： 
引言 在圣经中，公义与公平，是描述神属性、规范人道德伦理准则的重要概念，也是关乎国家与社会治理的重要概念。在旧约中，公义与公平被称为神宝座的根基（诗89:14；97:2），在新约中，神的公义与公平，借着基督的十字架，得着了完美的彰显。因此，我们希望借着这篇文章，对（1）公义与公平作为神的属性，（2）公义与公平作为人的道德伦理规范，（3）公义与公平作为国家治理原则，（4）公义与公平和基督的十架救恩，有所讨论；最后（5）我们也会讨论到，如何将公义与公平原则，应用在我们今天的现实生活中。 一、公义与公平作为神的属性 在旧约圣经中，译作“公义”（和合本亦作“仁义”，多出现在箴言中）的希伯来文有： tsedaqah（阴性名词; 中译公义、公正；英译righteousness,justice）和tsedeq（阳性名词：公义、公正/righteousness, justice），以及 tsaddiyq (形容词：公义的、公平的/righteous, upright, just)。旧约中，也包括一些解释何为“公义”的字汇如“正直”(yashar，描述神的正直、公正、合宜与诚实的形容词)，如耶和华是“正直的主”(赛26:7），“耶和华是正直的，祂是我的磐石，在祂毫无不义”（诗92:15）。 
译作“公平”的希伯来文阳性名词是 mishpat, 和合本译作公平，审判，典章；英译justice, judgment。 新约中通常和“公义”或“公平”相关的希腊文是δικαιοσύνη（阴性名词：公义，义，公平）和δικαιόω（动词：称义)，以及δίκαιος（形容词：公义的，公平的）。七十士译本一般会用这些词汇翻译前述希伯来文的“公义”或“公平”。 在圣经中，公义与公平，都是描述神属性的重要概念。这是两个可以彼此说明、彼此解释的概念。神是公义的神，因而祂所行的无不公平。神行事公平，因为祂拥有公义的属性。神的公义与公平，是和神的其他属性相互依存、彼此衬托的。“唯有万军之耶和华，因公平而崇高；圣者神，因公义显为圣”（赛5:16）。 神公义的属性，强调神的诚实、公正与正直。耶和华是良善正直的神（诗25:8），祂是“正直的主”(赛26:7)，“耶和华是正直的，祂是我的磐石，在祂毫无不义”(诗92:15），神“要按公义审判世界，按正直判断万民”（诗9:8）。 
神公平的属性，则是强调神在审判上的不偏不倚，神在一切判断的标准上绝对公正与合理。亚伯拉罕对神公平的属性，有一种极为朴素的领受：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义（公平/מִשְׁפָּט）吗？”（创18:25）约伯也问道：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（伯8:3）约伯的答案是：“神必不作恶，全能者也不偏离公平。”（伯34:12）先知以赛亚认为，公平的神为等候祂的人，带来恩福：“耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候祂的，都是有福的。”（赛30:18） 
由于神拥有公义和公平的美好属性，所以祂“是磐石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神；又公义，又正直”(申32:4)，并且圣经宣告说: 公义和公平，是神“宝座的根基”（诗篇89:14a；又97:2b）。换句话说，没有公义与公平作为基础，神就无法设立祂的宝座；神以公平和公义，为祂行施至高主权的权杖。 旧约中对神公义与公平之属性描述，同样被那位启示真理的圣灵延续到新约之中，以至于我们从“神仆人摩西的歌和羔羊的歌”里，听到神“公义的作为已经显出来了”的宣告(启15:3-5）。 在新约中，神公义与公平的属性，主要彰显在祂的审判上。神是“那按公义审判人的主”（彼前2:23）；神也借着从死里复活的耶稣基督，“按公义审判天下”(徒17:31）。在启示录中，我们看到许多关乎神公义审判的描述：“我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者啊，你这样判断是公义的……是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉。”（启16:5,7)在审判“那用淫行败坏世界的大淫妇”的事情上，“祂的判断是真实公义的”（启19:2）。 新约中，神也照着祂的公义赦免愿意认罪之人的罪，洗净他们一切的不义（约一1:9），神作为按公义审判的主，也会将公义的冠冕赏赐给对祂尽忠的圣徒（提后4:8）。 总之，无论是旧约还是新约，公义与公平作为神的属性，是我们讨论公义与公平作为人的道德伦理规范，公义与公平作为国家社会治理原则，公义与公平作为基督十架救恩之依据的前提。 二、公义与公平作为人的道德伦理规范 
由于神是公义与公平的神，因此祂也是一切道德伦理准则的制定者。从人的角度说，公义是指没有违背神所制定的道德伦理标准，公平是指行事为人（包括人际关系和社会治理等方面）没有不公正、不合宜之处。神照着祂所制定的道德伦理标准，“定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他”（王上8:32）。 按经训所示，凡遵行神所制定的道德伦理规范者，就是神眼中的“义人”；凡违背者，就是神眼中的“恶人”。 “义人”（tsaddiyq，形容词作名词），就是那些拥有秉公行义之生命特质的人，也就是遵行神所制定之道德伦理规范的人。 在圣经中，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”（创6:9）。在挪亚的世代，“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（创6:9）。但挪亚显然没有与那世代的罪恶妥协，且在神面前被看作为是义人，并蒙神拯救进入方舟（创7:1）。他也筑坛献祭，以至于神闻见祭物的馨香之气，就心里起意，不再因人的缘故咒诅地与灭绝地上的各样活物（创8:20-21）。 约伯也是“完全正直，敬畏神，远离恶事”的义人（“完全正直，敬畏神，远离恶事”是对义人之品质完美的解释。伯1:1；2:2）。约伯的义行（即对神道德伦理规范的遵行），表现在他拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿，他也使寡妇心中欢乐；他以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕；作瞎子的领路者，和瘸子的搀扶者，作穷乏人的父；素不认识的人，他查明他的案件；他甚至声张公义，“打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。”（伯29:12-17)他也接待客旅，“从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人”（伯31:32）他追求道德上的正直与公义，不受女色的迷惑，不向妇人起淫念，没有在邻舍的门外蹲伏(伯31:9）。 和“义人”相对的，就是“恶人”（rasha`/wicked，邪恶的，形容词作名词）。“恶人”就是不公不义，不守神道德伦理规范的人。诗篇 36:1-4对“恶人”有极为生动的描写：“恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语，尽是罪孽诡诈。他与智慧善行，已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”然而，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神”（诗7:11）；“耶和华试验义人；唯有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶”（诗11:5）。这样的恶人，在神眼中是邪恶而没有价值的人(beliyyaal)，如以利的两个儿子（“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华”，撒上2:12）。 旧约中以公义与公平为本质的道德伦理规范，依然是新约基督徒应该遵守的。新约中依然强调神的公义，主耶稣称神是“公义的父”（约17:25），耶稣基督被称为“那圣洁公义者”（徒3:14）。而基督徒则是因信称义者。 因信称义，使我们借着基督与神相和，也使我们靠着神的恩典，能够活出公义的生命特质。以至于我们可以“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日”(多2:12)。也可以以属神之人的身份，逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平、敬虔、忍耐和温柔（提后2:22；提前6:11）。而且，在属灵争战中，我们也要用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸（弗6:14）。作为神的儿女，要结出光明的果子，就是一切良善、公义、诚实（弗5:9）。 总之，神公义的属性，必须将美好的道德伦理规范，落实在我们的基督徒生活中。 三、公义与公平作为国家治理原则 
圣经中的公义与公平，作为神的属性和神所制定的道德伦理准则，比较容易被接受，但作为国家与社会治理原则与方法，则很容易被忽略。 教会必须照着圣经的教训，神学性地思考政治，继承教会历史上优秀的政治神学传统（如奥古斯丁和加尔文的政治神学思想），以信仰精神有效地参与政治和影响政治，而不是弃绝与逃避之。 毫无疑问，在圣经中，公义与公平是信仰和道德伦理概念；但落实到国家与社会治理层面，它们又不折不扣的政治概念。换句话说，当我们从国家与社会治理层面谈论公义与公平时，我们实际上就是在谈论政治，也是在宣扬最崇高、最伟大的政治理念。当一些人主张在教会中“不要讲政治”的时候，他们忘记了圣经就是一本“讲政治”的书，里面包含着神对国家和社会之系统而丰富的治理原则和运作方式。 事实上，公义与公平的原则，可以体现或落实在社会政治和国家治理的每一个层面。 首先，公义与公平是社会关系或人际关系的规范。在社会中，人人都要学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈（赛1:17）。在商业交换中，“当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久”（申25:15）。当日悖逆神的耶路撒冷，之所以由“忠信的城，变为妓女”，就是因为“从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住”（赛1:21）。在这样的社会环境中，就会出现“公平转而退后，公义站在远处，诚实在街上仆倒，正直也不得进入”的可悲状况（赛59:14）。但是，如果他们改正自己的行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，神就使他们在这地方平安长久地居住（耶利米书7:5-7）。 其次，公义与公平是法律制度的精髓。如果神的审判是“以公平为准绳，以公义为线铊”（赛28:17），那么，一个蒙神赐福的国家法律系统，也必须是公义和公平的。审判要转向公义；心里正直的，必都随从（诗94:15）。在旧约中，我们看到神借摩西嘱咐审判官，让他们在听讼的时候，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断（申1:16）；要在各城里按着各支派设立审判官和官长，他们必按公义的审判判断百姓，不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂……唯有按至公至义审判，他们才得存活（申16:18-20）。 第三，秉公行义是国家领袖的主要责任。“那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。”（撒下23:3-4）国家领袖和各级政府官员，是神照着祂的主权和公义与公平的原则设立的，他们首先要敬畏神，把自己的权柄降服在神的权柄之下；然后照着神设立他们的目的，秉公行义，做好自己当做的事情。他们敬畏神，秉公行义，神就赐福他们。他们若不顺从神，张狂自大，神就会让他们如尼布甲尼撒那样，被赶进旷野，吃草如牛。而百姓也当顺服在上有权柄的，专注行善而不作恶，当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他（罗13:6-7）。 总之，“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱”（箴14:34）。在一个国家和社会里，“义人增多，民就喜乐。恶人掌权，民就叹息”（箴29:2）。 四、公义与公平和基督的十架救恩 
在旧约中，神的公义与公平的属性，借着将要来的弥赛亚显明出来。 耶利米书23:5说，“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”在耶33:15也有类似的话：“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。祂必在地上施行公平和公义。” 在旧约中，公义和公平是神宝座的根基；在新约中，公平与公义是基督十字架的基础和根据。在基督的十字架上，神叫我们看到祂的公义与慈爱的完美彰显。 神是公义的神，祂不能允许犯罪而不受刑罚，更不能称罪人为义；但神又是慈爱的神，祂不愿意罪人落入永刑之中。神必须用一种方法，使祂的公义和慈爱得着完美的融合。这个解决的方法，就是各各他的十字架。 在十字架上，神以耶稣为背负世人罪孽的羔羊，将祂对罪人的忿怒，倾倒在无罪的耶稣身上。耶稣站在罪人的地位上，为罪人，代罪人，替罪人，承受了神公义的刑罚，以至于本来该死的罪人无须再死（永远的灭亡），并因信耶稣而罪得赦免，得称为义。这正是，这正是，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:25-26）；“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8） 
没有基督的十字架，我们就看不到神公义的彰显，也看不到祂对我们神圣之爱的长阔高深。在基督的十字架上，我们看到，神的爱是公义之爱；也是在十字架上，我们看到的神的公义，是爱的公义。 单讲神的爱而不讲神的公义，或者单讲神的公义而忽略神的爱，都是因为我们不了解基督的十字架。 五、公义与公平原则的现实应用 
将公义与公平的信仰原则，应用在现实生活中，实际上就是活出神的公义与公平。 在诗篇119篇中，我们看到一个活出公平与公义的榜样，他就是这篇诗的作者。在诗篇 119篇的第121节中，诗人告诉我们：“我行过公平和公义。”这是诗人对自己人生的一个重要总结。这是一个很了不起的总结。因为行过公平与公义，是极为高贵的生命内容。而活出公平与公义原则的人，一定是拥有公平与公义之性情的人。 诗人的总结表明，在他的人生旅程中，从过去到现今，一直活在合神心意的道德伦理规范中，他对人对事都没有不公正的判断，他没有做过任何不合宜的事情。换句话说，他没有做过圣经中所说的非义之事，比如违背神的诫命和律法，图谋罪孽，贪恋他人的房屋和田地，侵吞孤儿和寡妇的家产，收受贿赂，屈枉正直，称善为恶，称恶为善，等等。相反，他是“行公义，好怜悯，存谦卑的心”，与神同行的人（弥6:8）。 首先，这样的人，与那位公平和公义的神，必定有着美好的生命关系。因为公平与公义都是神自己的属性。 其次，凡是与神有这种美好生命关系的人，神都命令他们施行公平与公义，并赐给他活出公平与公义的生命能力：“耶和华如此说，你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现”（赛56:1）。对凡遵行神命令的人，神要使他的公义，如光发出；使他的公平，明如正午（诗37:6）。而且，圣经也说，“凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。”（诗106:3)诗篇119篇的作者，正是这样的蒙福之人。 
诗篇119篇的作者，为我们树立了“行过公平和公义”的榜样，可以帮助我们知晓如何活出公平与公义的信仰原则。因此，我们可以问自己一个这样的问题：我是一个活出神的公平和公义之性情的人吗？ 具体地说，我有没有按照合神心意的道德伦理规范去生活？我有没有违背圣经中的“十诫”的行为？有没有仍然犯圣经上所列举的各种罪恶（如罗1:28-32；加5:19-21）？经商的人，有没有任何的商业欺诈行为？雇工人的，有没有克扣工人的工钱？做官的，有没有欺压百姓？等等。如果我们仍在这样的过犯罪恶中，就要来到神面前真心悔改。若不悔改，神公义的刑罚，就会临到我们。 同时，在我们所生活的社会人群中，我们也要向人宣讲圣经中的公平与公义，向人指出今天所谓的“社会公义”（其本质是不公不义）的荒唐与错谬，使人不再受 “觉醒思潮”和“文化马克思主义”等错误观念的误导与迷惑。 总之，我们必须高举和宣扬神的公义与公平，也要愿意成为活出公义与公平之信仰原则的人。求主赐给我们公平与公义的性情，和活出公平与公义之原则的生命能力。荣耀归主！阿们！ 王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事，“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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