以色列历史上黑暗的一页 士师记系列文章(22) 文/曲雅各 生命季刊专稿 音频为郭光明弟兄朗读： 
士19:1-30 士师记19章，是神的百姓最黑暗的一页，极其残暴，可悲可叹，是以色列历史上的奇耻大辱。在这一章中，神的百姓接二连三地出现了纳妾、婚姻的不忠、同性恋、强奸、肢解身体等一系列令人瞠目结舌的罪行。 一、被扭曲的家庭及社会关系 
这个事件与米迦拜偶像一样，都发生在士师记早期，士师记17-21章，属于附录性质的内容。故事的中心是利未人，他住在以法莲山地，娶了一个犹大伯利恒女子为妾。娶妾是当时以色列社会所容许的，但并不是神的原意，神所设立的婚姻是一夫一妻制 (创2:24)。利未人是专门事奉神的一个支派，他们的行为规范应该高过普通百姓。所以利未人纳妾是以色列人在灵性上堕落腐败的反映 (精读本，士19:1)。“妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。”(士19:2) 行淫就是与其他男人通奸，按照摩西律法的规定，行淫的双方都必须处死 (利20:10)。对利未人的妾是否因行淫离开丈夫，七十士译本有不同的解读，其中一个译本就把“行淫”翻译为“因为她生他的气”，也就是说妾是因着恼怒离开了丈夫。很可能是夫妻争吵后，利未人前去寻求和解的。不论怎样，从利未人娶妾及他的妾“行淫”，都反映出当时以色列社会道德上的堕落。在当时，已婚女子如果被休是有辱门风的事，作为女子的父亲，女儿能够和丈夫复合当然是求之不得的事，所以利未人的岳父“便欢欢喜喜地迎接”女婿。 利未人在岳父家一连住了四天，第五天才离开。做客时在别人家住三天，是当时款待客人的惯例，但留到第五天就有点过分了。在人看，这位利未人，早走一天，或晚走一天；走快一点往前赶到拉玛，或者走慢一点到达耶布斯，都可以避免这场悲剧，更不会演变成便雅悯支派乃至整个以色列的灾难。但在神的计划中，基比亚必然要成为以色列人败坏的开始 (何9:9，10:9)，因为百姓已经全然败坏到一个地步，神若不揭开这个属灵的脓疮，就不能医治祂的百姓 (综合解读，士19:1-30)。 利未人把落脚点不是选在耶布斯，而是选在基比亚也是在情理之中，因为耶布斯是外邦的城镇，而基比亚人是以色列便雅悯支派。但没有想到在这里却发生了惨绝人寰的事件，有时外邦人还有怜悯之心，神的选民却毫无底线。 利未人到达基比亚以后，基比亚人没有人敞开家门接待他们一行，基比亚人毫无待客之道，任由他一家坐在城门口的广场上。基比亚人的待客之道，已经堕落到连迦南人都不如了。神的百姓对弟兄如此冷漠，完全忘记了“爱人如己”(利19:18) 的律法。在今天的物质世界里，我们即使没有恨人，但如果对肢体的需要、世人的灵魂也是这样冷漠，就与这些基比亚人没有什么两样 (综合解读，士19:15)。 二、像所多玛一样的同性恋 基比亚城里唯一关心客旅的不是本地人，而是一个来自以法莲山地的寄居老人。 
接待陌生人，这是古代中东人接待客旅的习俗。他们一同吃喝，心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”(士19:22) 匪徒不仅没有羞耻感，反而明目张胆要与利未人交合，仿佛这是一件理所当然的事。基比亚城似乎完全处在丛林法则之中，一些胆大妄为的匪徒竟然无法无天，为所欲为，没有任何人出来制止这种丑恶现象，完全是一种“无政府状态”。这就是士师记多次重复的：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”(士17:6，18:1，19:1，21:25，22:47) 这些匪徒的所作所为并非与我们完全无关，人均有肉体的情欲，犯罪的可能性很大 (罗7:14)。若不节制，就会象脱缰的野马奔向可憎的罪恶之路 (彼后2:12)。圣徒要确信，因基督我们已把情欲钉死在十字架上，要作蒙圣灵带领的新造之人 (加5:24；6:15)。基比亚人受到迦南恶俗影响，同性淫乱之风泛滥。他们表面上还是神的百姓，里面却没有神的地位，生活已经堕落到所多玛 (创19:4-5) 的地步，甚至比迦南人更邪恶 (综合解读，士19:22)。 
那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”(士19:23-24) 在老人的眼中，同性性行为是极为邪恶的，是一件“丑事”，它严重违反了人伦和律法，圣经的律法严禁同性之间交合的事 (利18:22，20:13)。老人可能认为，奸淫女性，虽然也是犯罪，但罪行比同性性行为要轻得多。因此，这个老年人为了保护他的男性客人，不惜牺牲他的女性客人。这在现代人的眼中是完全不公平和不义的，但在重男轻女的古代社会是可以理解的 (曾祥新，1998，页 445)。 这位老人的作法跟罗得的作法一样，愿意牺牲自己的女儿和利未人的妾去满足匪徒的情欲。他的善恶标准是扭曲的，只是照着人的习俗去做，用一件罪恶去阻止另一件罪恶，完全没有活在神律法的管理之下 (综合解读，士19:26)。利未人的作法更是令人不齿：“那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。”(士19:25) 老人和利未人都准备牺牲女人，以阻止同性性行为的发生。在父权社会下，牺牲女人的行为是习以为常的，这个以法莲老人，跟这个利未人，以及妾的父亲，在他们眼中，女人被视为男人的财产，是男人的附属品，甚至可以被牺牲。这是当时周遭文化对女人的观点，也是以色列男人所接受的观点，但不是神立下的创造原则。在神的心意中，男人和女人都是按着祂的形象所造的，两者在本质上都同样宝贵 (提摩太·凯勒，2005，页 218)。 这些匪徒起初想要拉出利未人进行同性性行为，如同所多玛事件。在所多玛，还有天使出来阻止恶行的发生 (创19:10-11)；但在基比亚，神却任凭这一切的发生。因为只有揭开败坏的脓疮，才能医治全然败坏的百姓 (综合解读，士19:26)。 三、令人发指的性暴力 
利未人由于害怕暴徒杀害自己 (士20:5)，他就把自己的妾给他们任人凌辱，他牺牲妻子以保全自己。这个利未人显得极为丑恶，为了重新得到自己的女人，腆着脸、长途爬涉去劝说女子回家；当遇到危险时，却毫不犹豫地把妻子推出去来替代自己，遭受凌辱，人性的自私在这个利未人身上表现得淋漓尽致。我们在基比亚匪徒对这个弱女子的性侵中，感到悲愤。她整个晚上都在忍受被人轮奸的痛苦 (士19:25)。在整个事件中，除了最开始她与丈夫发生纠葛逃到父亲的家里躲避起来，其它过程中都没有她的声音，也没有露面。任凭利未人丈夫领她离开父家，路过耶布斯，进入基比亚老年人家里，从来没有人关心过她的命运。现在她更无声无息地被丈夫撇弃，成为外面那群野狗性侵的对象，整夜被凌辱到天亮，且仆倒在利未人房门前，读者仍然听不到她的心声。她在整个故事中都完全被动，弱小无助到任凭父亲、丈夫、基比亚匪徒摆布，至死都无声无息，丧失任何说话、诉冤的权力和机会。最凄凉的是，死后不但没有被埋葬，她的尸体还被利用，被自己的丈夫肢解成12块，用残忍的办法来达到自己的目的 (吴献章，2009，页 292)。女子的丈夫这样对待一个自己曾经爱过的女人，实在是令人难以置信的麻木不仁和缺乏人性。 
本章的结尾，则是“于无声处听惊雷”。看似平静无声的环境，却蕴藏着巨大的怒火。这个可怜的女人，从头到尾未说过一句话，默默地照着父亲的话做，跟着丈夫走，默默地受凌辱。但她死后所发出的声音却唤醒了以色列人几已消失的道德良心和勇气，决心联合起来伸张正义，严惩元凶。便雅悯人几乎因此灭族。 结语 以色列人进入迦南地不久，即受到外邦人邪恶之风地影响，拜偶像、行奸淫，并受迦南文化及风俗的影响，道德水准急剧下滑，性取向也发生了扭曲。为此，我们感到惊讶。今天的这个时代，社会风气、道德水准更是江河日下，基督徒身处这个世俗化、物质化、享乐主义的社会中，都会潜移默化，或多或少受到影响。我们当如何努力在教会中扭转歪风，洁净神的教会，过圣洁得胜的生活呢？ 
神知道人的本性，于是设立了一男一女、一夫一妻的婚姻制度来制约这种罪恶的蔓延。神的心意是男女“二人成为一体”，夫妻双方一生一世相伴终身、绝对忠诚，从而对限制诸如淫乱等性犯罪起到规范作用。新约教导：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”(林前7:2) “婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人，神必要审判。”(来13:4) 现在应该是教会集合商议，检讨教牧人员、教会领袖、和信徒们的灵性和道德生活的时候了！ 参考书目： 提摩太·凯勒 (2006)。《永不失败的神：士师记解密》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房。 曾祥新 (1998)。《天道圣经注释：士师记》(鲍会园主编)。香港：天道书楼。 吴献章 (2009)。《士师记析读：背约沉沦的循环轨迹》。香港：基道。 《综合解读：士师记》。电子版。 《精读本：士师记》。电子版。 基督教论坛报 曲雅各 中国大陆传道人。
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