用聖經真理

看文化馬克思主義(中)

文/謝小樂

《生命季刊》第113期

本文為系列文章，請點擊閱讀：

用聖經真理看文化馬克思主義（上）

用聖經真理看文化馬克思主義（中）

用聖經真理看文化馬克思主義（下）

請點擊觀看YouTube信息視頻：

https://youtu.be/OkKAcY5lTqY

請點擊觀看信息視頻👇

以下為信息音頻:👇

新左翼之父——馬爾庫塞

現在，我們要聚焦在被稱為新馬克思主義思想家、哲學家，新左派運動的先知和思想守護神、新左翼之父——馬爾庫塞身上。他自1952年在哥倫比亞大學、哈佛大學和Brandeis University教授政治理論，1965-70年擔任加州大學聖地牙哥分校教授。其人著作頗豐，國內有人民出版社翻譯的馬爾庫塞文集六大卷：第一卷《技術、戰爭與法西斯主義》，第二卷《走向社會批判理論》，是他的理論思想的中心——批判理論；第三卷《新左派與20世紀60年代》，第四卷《藝術與解放》，第五卷《哲學、精神分析與解放》，第六卷《馬克思主義、革命與烏托邦》。他的著作非常多，影響也非常之大，為美國大學孕育了一代又一代的左翼教授和學者。可以說，受他思想影響的徒子徒孫遍布全美各大學校園。

我們來看一下馬爾庫塞影響最大的兩本書，第一本書叫做《愛欲與文明》，其副標題是“對弗洛伊德思想的哲學探討”，於1955年出版。這本書的主要思想是，西方文化的壓迫性是內在的，因為它為了社會進步而放棄了個人幸福；作者提倡位於傳統形式之外的性快感觀念，對西方60年代盛行的性革命、性解放發揮了巨大的作用。馬爾庫塞的第二本書是於1964年出版的、被稱為左派聖經的《單向度的人》，其副標題是“發達工業社會意識形態研究”。從書的內容來看，馬爾庫塞指出單向度社會的產生與特徵，以及單向度思想的形成，並指出抉擇的機會。

馬爾庫塞在《單向度的人》這本書裡，提出了一個重要的中心理論——批判理論（Critical Theory)。從這個理論後面衍生出來的很多東西，都與我們現在看到的美國很多的亂象有關係。這個理論是對整個的現代性展開全面批判，包括對經典馬克思主義也是批判性的繼承發展，並沒有全盤接受它。他認為資本主義進展到現今這個階段發生了極大變化，變成技術理性一體化統治的社會，這是對人的全面壓抑。就像盧卡奇物化理論闡述的，人已經被技術理性社會物化了。馬爾庫塞認為這是一種新型的控制形式、一種新型的極權主義，他把這個叫做是沒有恐怖的、不流血的軟性的極權主義。以前的極權是靠軍隊，靠武力，而現在的極權主義是靠發達工業社會，把人“軟性的”控制了。這個新的資本主義體系無所不包，人在裡面漸漸地被同化了。所以，他說人處在這樣一個單向度的社會裡，使用單向度的思維、單向度的語言，最後人就蛻變成了單向度的人，最後被商品拜物教同化並支配。

馬爾庫塞的批判理論，是要批判西方文明的每一根支柱，對婚姻、家庭、民主、法律，言論自由，基督教等等，對這些深入影響當今美國社會文明的各個方面進行批判並解構，並逐漸一一摧毀這些支柱，最終的目的是要徹底摧毀根植於基督教的整個西方文明。

所以我們看到他們首先從婚姻、家庭人類社會最基本單元這方面入手，性別多樣化成為左派的利器，從同性戀、變性人開始打開缺口。一旦這個口子開了，後面各種各樣匪夷所思的性別接踵而至。挑起種族仇恨、推行多元主義、政治正確等等，西方文化的支柱就像多米諾排骨一樣，會一根接一根轟然倒下。現今在美國大、中學校里、甚至在小學裡盛行的CRT，就是將馬爾庫塞的批判理論用在種族議題上，叫做批判種族理論。

馬爾庫塞“大拒絕”的策略

馬爾庫塞不僅提出了理論，他還有重要的策略。他寫了一本書叫《大拒絕》，裡面提出他的重要的策略——大拒絕。為什麼叫大拒絕？他解釋原因是，發達工業社會在整個勞動過程中對工人階級產生了三方面的影響。第一，由於工業機械化、現代化，就降低了花費在勞動中的體力的數量和強度。過去藍領工人跟白領工人、勞動者與經理階層是截然不同的勞動狀況，但是由於現代工業化的發達，對勞動體力的要求大幅減少，使得這兩種人的差距越來越小了。第二，職業層級上出現了同化傾向，換句話說就是非生產性工人數量的大量增長。在發達工業社會裡，真正靠賣勞動力的工人階級愈來愈少了，以前代表工人階級力量的錘子不見了。比如說，現在的一個藍領工人坐在流水線旁、或監控視頻前，跟一個管理者的工作越來越像了，他們可能還喝着同樣的咖啡，看着同樣的電影，開着大概差不多的車子，職業層級的這種區別趨於一致了。第三，由於工業現代化的發展，新的技術工具、電腦、人工智能、機器人、新的工藝的使用，改變了勞動者的態度與意識，即消弱了工人階級對資本主義制度的否定作用。以前工人階級與資產階級是對立的，工人階級辛苦地汗流滿面地勞動，資產階級坐在辦公室里悠閒地喝咖啡。現在不是了，現在工人階級也可以穿得整整齊齊的，也不用出那麼多汗勞作了。

馬爾庫塞認為現代工人階級已經被資本主義社會同化了，已經喪失了階級意識。工人階級對資本主義的否定作用已經消失，不僅消失了，甚至變成了肯定作用，與他們站在一起了。所以，工人階級喪失了革命性，不能成為革命的領導主體。

那麼工人階級不能擔當革命任務，那由誰來擔當？他提出了由“新左派”聯盟的概念，即由有機知識分子、民權運動的各種團體、青年學生中的各種團體，加上社會底層群體、社會邊緣群體共同組成的一個廣泛聯盟，由他們來擔當這個革命的任務。其中的中堅力量是有機知識分子，他們有理論，也參與革命實踐，這批人有高度的革命組織性、紀律性和洞見力，如在美國社會就是在大學、媒體、大科技公司的許多知識精英。另外，在民權人士推動的某些民權運動中，我們也可以看到左派的影響。再一個，歷來左派要搞運動，都要利用學生，因為青年人都有烏托邦思想，比較好煽動。比如，受害者聯盟，就是由黑人、女性、和同性戀和變性人組成的。還有，我們不明白為什麼有時LGBTQ+和穆斯林，這兩個意識形態本來水火不相容的兩個群體，居然可以站在一條戰線上，是因為他們面對共同的敵人。

馬爾庫塞“大拒絕”的方式是什麼呢？是一種非暴力拒絕，但又是全面拒絕，沒有任何折扣的。它拒絕服從資本主義專制制度，拒絕從事勞動和充當資本主義的幫凶，拒絕技術控制所造成對人性的控制。其目的是與資本主義制度徹底的決裂，才能使它走向滅亡。所以要使資本主義制度走向全面滅亡，第一步就是愛欲的解放，愛欲的解放帶來政治的解放，最後帶來人類的解放。馬爾庫塞在《愛欲與文明》一書中說，“在今天，為生命而戰，為愛欲而戰，也就是為政治而戰。”這就充分解釋了為什麼拜登會將同性戀的六彩旗掛在了白宮之上，而且是放在兩面美國國旗的中間位置。

馬爾庫塞還有一個影響很大的思想，他1965年出版的《壓迫性容忍》一書中說，對所有價值和觀念的容忍，便意味着對“正確”觀念的壓迫。他提出“自由化容忍”，即號召容忍一切來自激進左派的觀念（被壓迫者的觀念），而絕不容忍那些來自保守右派的觀念（壓迫者的觀念）。這也是法蘭克福學派的中心主題之一，即除了自己的見解以外概不容忍，這同樣成為當今“政治正確”信奉者的基本特徵。例如，我們看到主流媒體、大學、影視藝術是如何全面壓制傳統保守派的聲音。

還有，前面介紹的法蘭克福學派的阿多諾與人合着了《威權主義人格》，書中將傳統美國有關性別角色和性觀念的看法重新定義為“偏見”，比作導致歐洲法西斯主義崛起的傳統。這也就是今天為什麼如有人對性別角色、性觀念有不同的看法時，會被扣上一頂法西斯主義的帽子。“法西斯主義”今日成為政治正確最常用的帽子之一。極左的政治正確派手上預備了好幾個大棒子，法西斯主義，還有種族主義是他們最為常用的。頗似文革中，造反派給人動不動就扣上一頂“走資派、黑五類”的帽子。

看一個實例，維基百科（WIKIPEDIA）這個左派傾向的著名網站，是如何講什麼是文化馬克思主義的。它說文化馬克思主義是“一種極右翼反猶主義陰謀論”。這是一個很耐人尋味的說法，這裡一共有左派慣用的三頂帽子。帽子之一是“極右翼”，這樣自動就將文化馬克思主義放到左派的位置上。帽子之二是“反猶主義”，因為法蘭克福學派的中堅人物（如我們前面介紹的六位）都是猶太人。所以他們講的東西你不能反對，反對的話你就是反猶主義。帽子之三是“陰謀論”，該網站說，“該陰謀論誤傳稱，法蘭克福學派應為當代進步主義運動、身份政治和政治正確負責；宣稱存在一場持續的、正在顛覆西方社會的文化戰爭，戰鬥方式是破壞古典保守主義的基督教價值觀，並以1960年代以來的自由主義思潮取而代之，最終動搖西方文化的根基。”這豈不是不打自招，此地無銀三百兩，這正是文化馬克思主義宣揚並正在做的事。該網站稱，這個陰謀論與納粹政治宣傳用語“文化布爾什維克主義”有諸多有相似之處。並且將所有探討文化馬克思主義危害性的人，歸類到右翼政治家、原教旨主義宗教領袖、主流出版界、電視界政治評論家及白人至上主義恐怖分子，可見他們有多麼恨這類人，所以我們今天探討這個話題是要被頂上這些帽子的。而且定性為“學術界對該陰謀論做出分析並認為該陰謀論沒有事實基礎，也沒有任何實際上的學術傾向可以為其作證。”這就是馬爾庫塞提倡的“自由化容忍”，只容忍激進左派的觀點，絕不容忍保守右派的觀點，否則就是政治不正確，就給你扣帽子。

為什麼說文化馬克思主義是很具有危害性的呢？因為文化馬克思主義既有理論又有實踐。它有龐大的、繁雜的、涉及各個意識形態的理論體系，因為法蘭克福學派擁有一大批的哲學家、思想家、社會活動家等等。比如說，前面重點談到的三位文化馬克思主義代表人物的理論，有盧卡奇的物化理論、階級意識和歷史總體辨證法，葛蘭西的市民社會理論、有機知識分子、文化霸權理論，馬爾庫塞的批判理論和大拒絕戰略。同時文化馬克思主義也有如何變革各個文化領域的策略、方法和步驟。比如說，有盧卡奇的文化恐怖主義，他特別針對基督教的倫理，削弱家庭觀念和改變性道德。盧卡奇在匈牙利革命臨時政府做教育和文化部長時，就教導兒童放縱性行為。有葛蘭西分子式入侵的陣地戰。有馬爾庫塞提出的新左派的聯盟、自由化容忍等等。

將馬爾庫塞理論實踐化的四員悍將

另外我們還要介紹四員悍將。一位是魯迪·杜切克，他提出了一個重要的策略，叫突破體制的長征，一位是 Erica “Ricky” Sherover， 她舉辦了許多種族主義和左翼激進主義研討會（CRT、DEI 培訓教材)，另一位是金伯利·克倫肖，她提出交叉性理論，還有一位是佩姬·麥金塔，她提出權力與特權之輪。我們下面就重點介紹一下這四位的極具影響力和破壞性的相關策略。

魯迪·杜切克（Rudi Dutschke, 1940-1979)，二十世紀60年代德國激進學生運動最重要的領袖之一、社會革命家活動家。是馬爾庫塞的革命戰友，與馬爾庫塞對資本主義制度、共產主義社會的看法有很多共同之處。杜切克在1967年左右提出一個口號，稱為突破體制的長征 (Long march through the institutions)，用來描述他通過成為政府體制的一部分來進行根本性變革的戰略策略。“長征”一詞是借用毛澤東的中國共產黨紅軍的長征。在馬爾庫塞《反革命和造反》一書是這樣描述杜切克和他的突破體制的長征的：“一邊在現有體制內工作，一邊對抗它們，不是簡單的‘在內部搞破壞’，而是‘做好工作’，進行學習（如何使用計算機，如何編程，如何在所有層次的教育中授課，如何利用大眾傳媒，如何組織生產，如何識別並避免有計劃地報廢，如何設計，等等），與此同時要在與他人共同工作的過程中保持好自己的意識。這一長征包括要共同努力建設相反的體制……發展起激進的、‘自由的’媒體尤為重要……與此類似，要發展起獨立的學校和‘自由的大學’。”

簡言之，杜切克和他的突破體制的長征不是在體制外進行的，相反是在體制內，學習掌握他們所要求的一切東西，但在這個過程中你不要被同化，你要保持好自己的意識，打着紅旗反紅旗。杜切克提到兩個重要的領域，一是自由的媒體，二是獨立的學校和自由的大學尤為重要。看看現在的美國，被極左意識形態全面掌控的主流媒體和大學，就知道這個體制內的長征進行得多麼成功了。後來到了奧巴馬時期，這個體制內的長征就在美國的政府機構正式登堂入室了。

我們簡要地看一下全球激進左派搞的一些運動實例。如1968年由巴黎紅五月揭開序幕的世界左派運動，在美國以反越戰運動出現，在日本則是赤軍運動等等。一直到今天的美國大學校園的反猶示威遊行，就是由法蘭克福學派浸淫最深的哥大發起的。能在猶太人勢力極大的美國大學校園內，出現大規模有組織的反猶示威，這件事很值得我們去深思，可以看出這個文化馬克思主義的影響力是有多大。

“體制內長征”結出了豐碩的成果，因為運動的領導者與骨幹多是精英學生，即葛蘭西所說的有機知識分子，他們順利地實施了“體制內長征”的策略，進入了大學、研究所，通過占據講台與培養後進，以排斥異己的方式在大學裡完成了左派對教職的壟斷，讓大學成為培養一代又一代左派的基地。甚至在一些天主教大學裡左派比例都高達近乎80%。其中少數非常傑出且有能力的精英，還利用自己的社會網絡開辦了各種培養左派社會運動人才的基地組織。有張漫畫非常形象地描述了這一現象，一個好端端的年輕學生離開家門還是一個很正常的樣子，當他從大學畢業回來，就變成了一個大鬍子的年輕馬克思主義者。

第二員悍將是Erica “Ricky”Sherover （1938-1988）。她70年代在加州大學聖地牙哥分校師從馬爾庫塞，後來成為馬爾庫塞的第三任妻子。她發表許多評論文章，如：“貧困的美德：馬克思對黑格爾窮人概念的改造”(1979), 也出版過不少書籍:《解放與意識：早期馬克思的教條主義和辯證法觀點》（1986），《解放理論：關於社會壓迫延續的公理和工作假設》（1994），深受馬爾庫塞的批判理論和解放思想的影響。並用Scientology-linked cult將身份政治化，從而幫助引導美國左派走上身份主義心理學之路。她在美國、以色列、德國和荷蘭各地舉辦了許多種族主義和左翼激進主義研討會（編寫CRT、DEI 培訓教材)，她的理論和實踐對今天美國帶來很大的危害性。

另外兩員悍將都是仍在世的女權主義者。一位是金伯利·克倫肖（Kimberlé Crenshaw，1959-），她是黑人女權主義法律學者、人權活動家，是美國最有影響力的女權主義者之一。她於1989年創造了“交叉性理論”，用於解釋由多個個人身份的組合所引起的特殊歧視和壓迫，使得某些群體在幾代人中變得越來越貧窮和邊緣化。這些方面的例子有性別、種姓、性、種族、階級、宗教、殘疾等，交叉性理論被一些世界上最大的公司用於HR培訓，在企業層面對員工進行CRT、DEI教育。

我們來看一下什麼叫交叉性理論。她說一個人在他整個生命周期——從嬰孩，到兒童，再到青少年、成人，然後到中年，最後到老年，他會受到來自各個方面的歧視和壓迫。比如說，他在青少年時期，如果他是個黑人的話，他可能會受到種族歧視；如果他同時又是處於下層階級，那他又會受到階級歧視；這樣他的歧視是來自兩個方面；如果他還是一個穆斯林，他還會受到宗教歧視；或者如果他還是一個殘疾人的話，他還會受到殘疾歧視；如果他是個女性的話，他可能受到性別歧視。你看，他不是只受到一種歧視，這裡他一共受到了種族、階級、宗教、殘疾、性別歧視五種交叉性歧視。如果等到他老了，他還會受到年齡歧視，那就是六種交叉歧視了。所以，這個“交叉性之輪”表達了在一個人的生命周期中，他可能會受到一種、甚至很多種的交叉性歧視。這些項目還可以不斷地羅列，如民族、語言、心理健康、教育、身材等等都可視為某種歧視。這個理論說，以前，這種想法是錯誤的。具有多重邊緣身份的將壓迫的各種方向視為獨立的，誤以為一名黑人女性受到的壓迫，等於黑人男性受到的壓迫加上白人女性受到的壓迫人，所遭受的壓迫是交叉性的。

最後一員悍將叫佩姬·麥金塔（Peggy McIntosh，1934-）,她是一位美國女性主義者，反種族主義運動家，衛斯理女性研究中心的高級研究員。她是SEED計劃（尋求教育平等和多元性）的創始人，撰寫了許多關於社會與教育的階級制度的文章，以研究特權和壓迫制度而聞名。1988年，她發表了《白人特權與男性特權》，率先將“特權”納入美國權力、性別、種族、階級和性的討論中。她提出“權力與特權之輪”的視覺概念，代表了各種特權形式的交集，如種族、性別、階級和性取向，展示了某些群體如何從系統權力中受益，而其他群體則被邊緣化，讓人們認識某些身份如何比其他身份擁有更多的社會優勢。在教育環境中，人們經常使用這個輪子來討論DEI，有極其大的危害性。

麥金塔的“權力與特權之輪”要表達一個什麼樣的概念呢？我們從內圈來看，因為內圈靠近權力與特權，而外圈則表示遠離權力與特權，是被壓迫和歧視的。比如，我們來看內圈的“男性”，他們通過“有害的男子氣概、或厭女症”，對外圈的女性進行壓迫、歧視。再看內圈的順性別者，他們通過“恐跨症”，對外圈的跨性別者、非二元性別者、雙性人進行壓迫、歧視。同樣的，還有身體健全者，通過“殘疾歧視、心理健康恥辱”對殘疾人進行壓迫、歧視。定居者通過“殖民主義歧視、白人至上”，對第一民族、梅蒂人和因紐特人進行壓迫、歧視。公民通過“排外主義症”對無證/無認可狀態者進行壓迫、歧視，白人通過“種族歧視” 對種族化/黑人、土著和有色人種進行壓迫、歧視，主流宗教通過“反猶太主義、仇視伊斯蘭教”對非主流宗教(如猶太教、伊斯蘭教、印度教、錫克教) 進行壓迫、歧視，異性戀通過“恐同症”2SLGBTQIA+進行壓迫、歧視，有產者通過“階級歧視”對無家可歸/生活不穩定的人進行壓迫、歧視。

權力與特權之輪

這個輪子的實際危害性是什麼？例如，就拿公民來說，如果你反對非法移民，你就會被戴上一頂“排外主義”的帽子。美國是個移民國家，誰都不願被別人說成自己是排外主義。而且這些“非法移民”被偷換概念被稱為“無證移民”。這樣，拜登政府為了他們的政治目的，在這四年冠冕堂皇的引進了大量的非法移民，為美國這個國家帶來許多潛在的危害。好在川普的新一屆政府一上任，已將保障南部邊境安全作為一項必須解決的首要任務，且進行地卓有成效。

另外，這裡內圈的主流宗教指的是什麼？雖然圖中沒有說，但是明眼人一看都知道指的是基督教。因為是通過反猶主義和仇視伊斯蘭教，左派總是愛用反猶主義的旗號來恐嚇別人，其實誰是真正的反猶主義，我們看看美國校園支持巴勒斯坦的示威運動就可知道。而外圈中特別標註出的一些非主流宗教，是猶太教、伊斯蘭教、印度教和錫克教。

所以這個所謂的“權力與特權之輪”是要表達這樣一種東西，就是由於這種種的諸如種族、性別等差異，差異就會產生優先權出來，有優先權就會產生特權，一旦掌握了特權最後就有了權力。反過來，權力又會影響優先權的決定，使得進一步擴大特權與權力。這就是文化馬克思主義眼中的西方社會結構，所以他們要把它完全顛倒過來。在外圈的這些人都是所謂的邊緣人士、底層人士，他們都是受歧視、被壓迫的，而內圈的這些人是與權利和特權是緊挨着的，所以他們是有權力的、有特權的，他們通過特定的方式對外圈的人進行壓迫。

無論是魯迪·杜切克提出的突破體制的長征，還是馬爾庫塞的第三任妻子Ricky的身份政治化，金伯利·克倫肖的交叉性理論，佩姬·麥金塔的權力與特權之輪，他們都是把馬爾庫塞的理論應用到具體的實踐上面，並且加上他們自己的獨創性見地，都是極具影響力和造成實際破壞性的策略應用。(待續）

謝小樂  傳道人，現在美國牧會

請點擊參加禱告👇:

為教會復興守望禱告(Zoom)

守望禱告時間： 

北京時間

周一至周五：

早上6點開始，晚上10點結束

每天禱告16個小時

周六：早上6點-上午10點

美國中部時間(夏令時)

主日至周四：

每天下午5點開始,次日清晨9點結束

周五：晚5點至9點

 請轉發守望禱告Zoom鏈接👇：

https://us02web.zoom.us/j/84769255004?pwd=OStVZU5BWSt4dXVHb2ZLMFFQbGxqQT09

閱讀本刊更多文章，請點擊

生命季刊主頁