主日祈禱文
從日出之地到日落之處
你的名配得讚美！
文/生命季刊編輯
《生命季刊》第37 期
慈愛的天父，我們感謝讚美你！我們在聖靈里稱頌你這位賜喜樂與平安的父，在基督里讚美你這位有恩典與憐憫的神。你的名應當稱頌，從今時直到永遠；你的名配得讚美，從日出之地到日落之處。父啊，一切榮耀，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！
慈愛的父啊，你在我們的生命幾乎歸於塵土之時，照你的話將我們救活了；使我們離開奸詐的道，又開恩將你的律法賜給我們。你開廣了我們的心，使我們往你命令的道上直奔。我們羨慕你的訓詞，求你使我們在你的公義上生活。求你叫真理的話總不離開我們的口，叫我們常守你的律法，直到永遠！
主啊，我們在你面前禱告，更是求你今天來幫助我們，用你的十字架來塑造我們，好像陶匠塑造他手中的器皿。主，求你來修剪我，挪去我裡面的驕傲，挪去我的自以為是，挪去我裡面的自義。主啊，洗淨我裡面的污穢，挪去一切不蒙你喜悅的地方，挪去一切背負十字架、進入十字架、傳講十字架的攔阻。主啊，求你使我們成為一群不以主和主的道為羞恥，反以主和主的道為榮耀的人，成為一群為基督的十字架敢生敢死的人！
主啊，當你再來的日子，我們這些帶着十架印記的你的兒女要站在你的面前，主啊，從你喜悅的眼光中，我們就得了滿足。因為那個時候，你會對我們說：你們是跟從我的人，你們是舍己、天天背着十字架跟從我的人。願一切尊貴、榮耀、頌讚、威嚴、全能、智慧都歸給那坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！奉耶穌的名禱告，阿們！
主日信息
《路得記賞析》系列 （一）
講員 任運生牧師
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“路得說，不要催我回去不跟隨你，你往哪裡去，我也往那裡去。你在哪裡住宿，我也在那裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重地降罰與我。”（得1:16-17）
序言
《路得記》是世界文學寶庫中最優美的愛情短篇（希伯來文只有1294個字），被認為是《灰姑娘》 （Cinderella） 的古老版本。
聖經的珍貴首先在其宗教價值，但聖經同時也是一部文學巨著。
《路得記》沒有記述君王、祭司、先知、士師等重要人物，卻記述了如路得、拿俄米、波阿斯等一般平民的生活故事。然而《路得記》用詞精煉，文筆生動，高潮迭起，描寫細膩，故被稱為“希伯來文學的珍珠，”是動盪時代的一首田園詩歌，具有超凡的文學價值。
德國大文豪歌德這樣評價：“路得記是人類的語言文字中所能找到的最好的一首詩；是所有短篇中最可愛且最完全的一本著作。”
《路得記》是優美的愛情短篇。聖經中的愛情描寫並不多見，只在《創世記》中有關於以撒和利百加以及雅各和拉結相愛的簡短記述。當然，所羅門的《雅歌》是專一講述婚姻愛情的書卷，但《雅歌》的措辭直白、火辣，不太合乎東方文化含蓄的口味。因此對中文讀者來說，《路得記》便顯得尤其珍貴和美麗。
《路得記》中波阿斯與路得的愛情故事，對應耶和華對人類的救贖故事，彰顯神對世人深厚的慈愛。摩押女子路得對一個破敗家庭至死不渝的愛以及對至高真神堅定不移的信，成為她蒙福的泉源，也使這篇以她名字命名的簡短書捲成為千古傳誦的佳作。
聖經有兩卷書是以女性名字命名：《以斯帖記》記述一個猶太女子以斯帖嫁給外邦王，以王后身份對面臨滅頂之災的以色列民族實行奇妙拯救。《路得記》是一個外邦女子路得嫁入以色列猶大家，成為彌賽亞的祖先，對包括以色列在內的全人類實行更加奇妙的拯救。
如果將《路得記》作為愛情短篇來欣賞，以文中的主角路得的活動為主線，那麼《路得記》簡短的四章可以做如下簡單的概括：
第一章：回歸伯利恆；
第二章：巧遇波阿斯；
第三章：麥場兩相會；
第四章：美滿成姻緣。
然而《路得記》的愛情故事只是一條明線，這本書還有更重要的一條暗線，那才是《路得記》的主旨。因此，《路得記》的愛情故事只是歷史背景的襯托和輔助。因為聖經不會單純為記述歷史而寫歷史，也不會單單為描寫愛情而寫愛情。《路得記》作為連接以色列士師時代與王國時代的橋梁，在耶和華神的救恩計劃中占據濃重的一筆。
那麼，《路得記》一書的目的是什麼呢？
第一，與士師記作一清晰對比；
第二，引介基督彌賽亞的家系；
第三，引入至親救贖者的概念；
第四，顯示神的恩賜惠及萬邦。
首先，路得記通常被稱為士師記的第三個附篇。“彌迦的偶像”是士師記的第一個附記，顯示以色列在士師世代宗教的混亂；“利未人和他的妾”是第二個附記，表明士師世代以色列道德的頹廢和政治的衰亡。有人將《路得記》歸為士師記的第三個附記：對比於士師記的黑暗、敗壞、混亂、蕭殺，路得記就像流淌在山澗的一汪清泉，給人以清新、明亮、美麗、甘甜!
《路得記》的結尾，引介大衛王的家譜，這段家譜在馬太福音第一章被完整引用，成為耶穌基督彌賽亞家系的一部分。因此，《路得記》一書成為新約聖經的重要鋪墊。此乃聖靈是聖經的真正作者 （Divine Author） 的又一明證。
《路得記》中的波阿斯是路得的救贖者，從而引出一個關於 Kinsman Redeemer （至親救贖者）的重要概念。因此，波阿斯成為耶穌基督的預表，主耶穌是猶太人的至親，祂不僅救贖猶太人，也拯救普世的人。
路得作為一名外邦女子 ---受咒詛的摩押後代，在以色列對神 “移情別戀”時, 卻對神表現出“忠貞不渝，”讀來令人迴腸盪氣。路得一生可歌可泣的事跡，亦成為萬世信徒效法的楷模! 因着忠信，路得蒙神格外的恩典，預表神的救恩惠及萬邦！
《路得記》開始是饑荒和死亡，結束是美滿和歡樂。前者是因人離棄神，後者是因人投靠神！這一高遠的立意，使得《路得記》在整本聖經中的地位獨樹一幟。這樣的結構和主題在《路得記》中一再重複、寓意鮮明，成為《路得記》一書的深邃洞見！
一、流浪異鄉
“當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒，在猶大伯利恆，有一個人帶着妻子和兩個兒子，往摩押地去寄居。這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裡。”（得1:1-2）
當士師秉政時，“以色列中沒有王，各人任意而行。”（士21:25）因為以色列政治腐敗，道德衰退，宗教混亂，導致地土也連帶受累，國中遭遇饑荒，民不聊生。此時，在猶大地伯利恆，有一個人帶着他的妻兒到摩押地去逃荒要飯。
伯利恆，英文Bethlehem, 是由兩個希伯來文字組合而成：Beth, “房子；”Lehem, “麵包；”所以，伯利恆 （Bethlehem） 顧名思義，是“麵包房”的意思，中文譯為“糧倉。”而摩押是羅得與女兒亂倫的後代所寄居之處，是受咒詛的外邦。在饑荒之時，人離開糧倉之地而逃荒到受咒詛的外邦地，是多麼地具有諷刺意味。
而這個人---以利米勒，他和他一家人的名字也極具意味：“以利米勒”也由兩個字組成，“以利”是“我的神；”“米勒”是“王；”所以，“以利米勒”希伯來文的意思是，“我的神是王。”他的妻子“拿俄米”的名字是“甜美”的意思。顯然，以利米勒沒有活出他父母的期望，在舉國屬靈荒蕪的世代，以利米勒也未能倖免。他屬靈光景的低落和頹廢從他為自己兩個兒子所起的名字就可以看出：“瑪倫”的意思是“有病，軟弱”“基連”的意思是“孱弱，敗亡。”在饑荒年代所生的兒子“有病”“孱弱”大概也不足為怪，但以利米勒的靈性肯定也像他給兒子所起的名字一樣：既“有病”又“孱弱。”
當以利米勒看他周圍的環境，他所看到的儘是黑暗，沒有一點曙光。他完全忘記了他的父母給他的名字的寓意：我的神是王！他的生活是憑眼見而不是憑信心。饑荒多是耶和華神對他悖逆犯罪百姓的管教，然而以利米勒完全忘記了，“祂的怒氣不過是轉眼之間。祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。” （詩30:5）以利米勒完全喪失了多年後以色列大衛王所表達的那種堅定不移的信念：“洪水泛濫之時，耶和華坐着為王。耶和華坐着為王，直到永遠。” （詩29:10）
以利米勒失去了屬天的眼光，失去了屬靈的定見，生命中的決定隨外面環境的變化而起伏，可想而知，淒涼的結局便是無可避免。
“後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。”（得1:3-5）
丈夫和父親是一家之主，這也是神對丈夫和父親的託付，他的作為常常決定一家人的命運！眼光產生定見，定見決定命運！
拿俄米是一個聰明甜美的女子，但當她嫁給以利米勒，就註定成為一個“苦命人。”先是一家人遭遇國中饑饉；後來跟隨丈夫攜帶兒子外出逃荒，流浪異鄉。誰知不久丈夫又撒手人寰，留下他和兩個兒子。好不容易把兩個兒子拉扯成人操辦成家，還沒有片刻安息，如今兩個兒子又先後離她而去，人之命運的悽慘大概莫過於此。
這是《路得記》中引出的第一個人生論題---死亡。以利米勒一家六口人死去三個，而且都是養家的男人，留下拿俄米一個年長寡婦帶兩個年輕寡婦，沒有依靠，沒有指望。死，對逝者通常被認為是悽慘和不幸；對活着的人，它留下的是不盡的哀傷和無望。
東方文化對“死”的話題一向是避諱莫深，“死”是一個人們竭力避免提及的字眼，於是便發明許多關於“死”的替代詞。漢語中有關“死亡”的替代詞彙至少不下一百多種。
卒、亡、故、逝、歿、斃、殞、殂、殤、喪、終、誅、戮、殺；…
辭世、去世、棄世、下世、逝世、謝世、厭世、溘逝、仙逝、病逝、早逝、夭逝、天逝、斃命、絕命、喪命、非命、亡命、斷命、沒命、殞命、病亡、斷氣、咽氣、疾終、氣絕、氣盡、病故、喪終、蒙難、落難、自絕、自殺、自盡、殺身、暴亡、身亡、殉亡、驟亡、陣亡、喪生、遇難、被害、升天、歸天、歸西、登仙、涅盤、圓寂、犧牲、殉國、殉難、殉職、獻身、捐軀、就義、永別、安息、壽終、長眠、百年、作古、合眼、瞑目、駕崩、夭折；…
翹辮子、上西天、見閻王、吃槍子、蹬腿了、斷氣了、玩完了、完蛋了；…（咒詛性字眼）
與世長辭、溘然長逝、壽終正寢、命赴黃泉、撒手人寰、巨星隕落、蘭摧玉折、香消玉損、粉身碎骨、慘遭不測、以身殉職、慷慨就義、為國捐軀、壯烈犧牲、永垂不朽；…
嗚呼哀哉、一命嗚呼、一命歸陰、腦袋搬家、吹燈拔蠟、見馬克思、進太平間…（調侃性字眼）
心臟停止了跳動、獻出寶貴的生命、永遠離開了我們、活在我們的心中…
人為什麼怕死？因為人被造就有追求永生的傾向。“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。” （傳道書3:11）
耶穌基督對罪人的拯救，正是解決人死亡的問題。“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。” （約3:16）
中國農村的殯葬及城市的殯儀館常有悲痛欲絕的哭號，相比之下西方基督徒的葬禮卻顯得平靜得多，常在讚美的詩歌和感恩的禱告中緬懷逝去的親人，有時甚至包括詼諧和幽默的場面。僅憑這一點，所有人都應當相信接受主耶穌基督。
二、揮淚告別
“她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回。因為她在摩押地，聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。”（得1:6-7）
拿俄米聽見耶和華賜眷顧自己的百姓，賜糧食給他們，她便決計要從摩押地歸回。耶和華神始終眷顧自己的百姓，連使女夏甲也稱耶和華是“看顧人的神。”（創16:13）神從來不會長久丟棄自己的百姓，這應該是屬神的人所抱定的確信。
得1:8-14描述一幅悽然離別的場景，引出《路得記》第二個人生論題---別離。
請看拿俄米與兒媳婦的揮淚之別。
“於是，拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭。”（得1:9）
“我女兒們哪，不要這樣，我為你們的緣故，甚是愁苦。”（得1:13）
“兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。”（得1:14）
離別， 自古以來多為淒婉，傷感，淚流的場合，因而是人類情感表達最豐富最深切的場景之一， 許多小說，詩詞，電影，音樂，描述人間生離死別的情愫。
柳永，《雨霖鈴》：
“…執手相看淚眼，競無語凝噎。… 多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節！…”
《念故鄉》，是捷克著名作曲家德沃夏克創作的《新大陸交響曲》的第二樂章。《念故鄉》曲調極其簡單，但旋律卻優美絕倫，不知讓多少聽眾動容不已，熱淚不止。音樂傳入中國後，有人配上中文歌詞，更增添了音樂淒婉的情感：
念故鄉，念故鄉，故鄉真可愛；
天甚清，風甚涼，鄉愁陣陣來。
故鄉人，今如何，常念念不忘；
在他鄉，一孤客，寂寞又淒涼。
我願意，回故鄉，重返舊家園，
眾親友，聚一堂，同享從前樂，重溫好時光。
《念故鄉》不僅是一首優美的旋律，它還承載着曲作者德沃夏克作為基督徒對信仰、故鄉、永恆和平安的深切情感。它超越語言和國界，觸動人心，是人類音樂寶庫中的不朽之作。
李叔同的《送別》更將離別的哀怨傾訴推向極致。1915年李叔同寫的學堂樂歌《送別》與德沃夏克的《念故鄉》有異曲同工之妙。《送別》的曲調採用美國作曲家約翰.奧德威 （John Pond Ordway） 所作的美國歌曲《夢見家和母親》 （《Dreaming of Home and Mother》） ，這首歌先是傳到日本，改編為《旅愁》，後被李叔同帶回中國，成為《送別》詩歌的曲調。《送別》也是電影《城南舊事》的主題曲。
長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落；一觚濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
尤其是，聖經把死亡定義為“分離，”永遠的分離。神對亞當所說的“你吃的日子必定死”指的正是這樣的分離。因為在人看來，亞當吃了善惡樹的果子後並沒有立即就死，但他實際上已經處於“靈死”即與耶和華神分離的狀態。
因此，死亡是更悲切的生離死別。紅樓夢第九十八回：苦絳珠魂歸離恨天， 病神瑛淚灑相思地。
說到死亡就是分離，稍有文字比蘇軾的悼亡詞《江城子》所描述的更加淒切無奈。
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
詩人、文人、哲人、藝人，他們的過人之處在於，他們能夠透看人生的問題；但他們的局限之處在於，他們無法給出解決這些問題的答案。人間的文學、藝術、電影、音樂創造許多經典，但問題的答案需要從那部更偉大的經典——聖經——中去尋找。
從聖經的角度看，為什麼分離帶來痛苦？
1.分離是死亡的終極體現
人肉體的死亡是身體與靈魂的分離；永恆的死亡是人與生命源頭——神的分離。“你吃的日子必定死” （創2:17）指的正是這樣的分離。人們失去至親的悲痛也是源於這種分離。
2.分離破壞神的創造設計
“耶和華神說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’” （創2:18）神創造了人與人之間的關係，強調婚姻、家庭、群體的緊密連結。分離違背了神設計的這種合一。“神就是愛，” （約一4:8）神也願意人“彼此相愛，”分離顯然是這種“愛”的缺失因而造成傷痛。
3.罪的後果帶來關係破裂
創世記第三章，亞當夏娃犯罪的結果，帶來人與神、人與人的關係破裂，比如人躲避神，亞當夏娃的羞恥感、以及互相推諉和指責，該隱殺兄弟亞伯等。關係的破裂常常帶給人極大的痛苦。
4.與神隔絕是痛苦之根源
當耶穌在十字架上擔當世人的罪孽時，父神轉眼不看祂，主耶穌在十字架上發出痛苦的呼喊，“我的神，我的神，為什麼離棄我？” （太27:46）揭示了人與神分離的終極痛苦。
5.基督的救贖是與神和好
耶穌基督十字架的救贖恩典，滿足神的公義，使我們罪得赦免，得以與神和好，也與人和好。“我們既借着我主耶穌基督，得與神和好，也就借着祂，以神為樂。” （羅5:11）“因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。” （弗2:14）
離別是人生的常態，如下是聖經記載的一些告別場景:
1.雅各臨終對十二個兒子的祝福 (創49)
2.摩西對以色列十二支派告別辭 (申1-33)
3.約書亞對以色列會眾臨別贈言 (書23-24)
4.拿俄米與她兒媳婦的灑淚告別 (得1:8-14)
5.撒母耳對以色列眾人的告別辭 (撒上12)
6.大衛對兒子所羅門的臨終囑咐 (王上2:1-9)
7.以利亞和以利沙驚天動地之別 (王下2:1-12)
8.耶穌對門徒的臨別教訓和禱告 (約13-17)
9.耶穌與母親馬利亞的感人離別 (約19:26-29)
10.主耶穌與信徒的最後一次告別 (徒1:4-11)
11.保羅與以弗所教會長老的淚別 (徒20:13-38)
12.使徒保羅對提摩太的臨終託付 (提後1-4)
人們都有思鄉的情結，因為人們渴望一個永恆的家鄉。正是這種刻骨銘心的思念造就了馬思聰《思鄉曲》的深情旋律。
同樣，分離所帶給人痛徹心扉的哀傷，預示人們渴望一個在天上永恆的團圓，這永恆的團圓只能在耶穌基督里才能實現。
“你們心裡不要憂愁。你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。”（約14:1-3）
任運生 牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰人。
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