認清後現代思潮的危害(2) 文/謝小樂 《生命季刊》第115期 請閱讀本文上篇： 認清後現代思潮的危害(1) 音頻為郭光明弟兄朗讀：
後現代思潮的哲學脈絡 下面的這張圖，讓我們來一覽後現代思潮的哲學脈絡。大家還記得，我講文化馬克思主義的時候(參“用聖經真理看文化馬克思主義”，《生命季刊》113期)，有一個馬克思主義的代表人物圖，那是一個階梯型的繼承關係圖。而後現代主義的這張圖則是發散型的，說明後現代主義的思潮不是從一個人來的，也沒有明顯的繼承關係，而是從一批人來的。 
首先從哪裡切入來講後現代主義的這一批代表人物呢？ 我們就從德國哲學家尼采開始講，因為尼采被稱為後現代主義的先驅，他不屬後現代主義，但是他的思想對後現代主義的影響極其深遠。接下來是丹麥哲學家齊克果，被譽為存在主義之父，他也是存在主義神學家，他的思想對後世存在主義哲學和神學都影響甚巨。再來就是德國哲學家胡塞爾，現象學創始人，被譽為現象主義之父。這三位後現代主義先驅的哲學家，加上後現代哲學的奠基人德國哲學家海德格爾，20世紀最具影響力的哲學家之一奧地利哲學家維特根斯坦。（我們知道後現代主義的一個非常重要的特點是語言的轉向。進入後現代就進入語言轉向的時代。對我們基督徒最重要的什麼？是聖經，是神的話，也是語言！） 然後，就是法國哲學家雅克·拉康，他被稱為是法國的弗洛伊德。所以弗洛伊德的影響處處都在，包括影響了文化馬克思主義。接着，下一個是法國哲學家鮑德里亞，他是意象學之父。接着是法國哲學家德里達，這是後現代主義的一位重量級人物，我們會在後面重點介紹。因為他被稱為解構之父，後現代就從解構開始。下一個是法國哲學家福柯，這也是後現代主義的一位重量級人物。他對基督教信仰帶來極其大的破壞，我們信徒要知道他們思想有害在哪裡，這樣才知道如何去回應挑戰，不然我們就只能對空氣斗拳啦。下一個是法國哲學家利奧塔，這三位都是法國哲學家，是後現代主義的重量級人物，所以我們放在後面重點介紹他們的思想。 再下一位也是法國哲學家羅蘭巴特，他說了一句最有名的話——作者之死。這是一個非常顛覆的觀念，試圖改變作者、文本以及讀者之間的關係，質疑推翻作者的原意。下面兩位，如果你們聽過文化馬克思主義那一講，你們大概就清楚他們，德國哲學家阿多諾和哈貝馬斯，都是文化馬克思主義第一代和第二代的中堅人物。這裡被加上紅匡的人物都是跟文化馬克思主義有關的，所以文化馬克思主義和後現代也是交織在一起的。 另外，提醒一下，你們有沒有注意到，這些人物大都是德國人和法國人，德國是有名出哲學家的民族，而後現代的代表人物則都是法國哲學家。這是這兩個民族對人類文明的“貢獻”。 “後現代主義之父”——利奧塔 
知道了後現代思潮的哲學脈絡，後現代主義有這麼多人物及其思想，我們應該從誰講起？我們就從這位被稱為“後現代主義之父”的利奧塔（Lyotard，1924—1998）講起。他是法國哲學家、社會和文學理論家、後現代主義理論家。他的思想發展階段有三個階段：第一個階段他受胡塞爾現象學家和馬克思主義的影響，參與極左政治組織，運用馬克思主義的思想分析發展中國家的鬥爭動力。他深入思考了階級鬥爭話語模式的弊病，至終與宏大敘事及辯證法分道揚鑣。他的第二個思想發展階段，弗洛伊德和尼采成為他最重要的思想來源，仍受馬克思主義的影響。第三個階段，他開始從語言應用學的角度來思考後現代倫理、政治及後現代美學等問題，康德、維特根斯坦的思想成為他這一階段作品的重要參照。維特根斯坦的哲學對後現代主義的“語言轉向”起了至關重要的影響。 利奧塔是後現代主義哲學的重要代表人物，他的後現代主義哲學話語挑戰了現代的知識觀和社會結構，對當代哲學、文化和社會理論產生了重要影響。他發表諸多著作，如：《話語，圖形》、《後現代狀況：關於知識的報告》、《異識》、《政治性文字》、《論公正》、《後現代道德》等。這裡，列出了部分西方學者研究和導讀利奧塔的書，還有國內一些專門研究利奧塔的專著。 
其中，他在1979年受法國政府的邀請，寫了一份關於知識的報告：《後現代狀況》。在20世紀80年代，這本書引起西方哲學界有關後現代主義問題的廣泛、深入討論，是後現代理論的奠基之作，也成為了他的代表作。 
本書最著名的貢獻是對後現代主義的定義，在書的導言中，他說：“本書研究的對象是有關最發達社會裡的知識狀態，我決定以‘後現代’一詞表述這種狀態。……用極簡要的話說，我將‘後現代’定義為針對元敘事的懷疑態度。”所以，用利奧塔的話說，何謂後現代主義？就是對元敘事的懷疑。何謂元敘事？就是具有合法化功能的敘事。 何謂元敘事？ 元敘事（Metanarrative），又稱“宏大敘事”，是對現實的單一總體解釋，或一種文化講述關於自己的信仰和實踐的宏大故事。簡單來說，敘事就是講述一件事情的過程和解釋，而元敘事則是講述一個體系、一種思想具有合法化功能的總體解釋，是讓傳統的道德權威、制度體系、思想觀念等等知識得以正當化和合法化的基礎條件。所以，後現代講的知識不再是單一的書本知識，是涵蓋了人類政治、經濟、文化等所有包含在裡面的知識，宏大敘事就為這個知識提供了合法性的依據。 而且，一旦講到一個敘事的話，就有一種表達，含有一種完整性、連續性和統一性的敘述形式。如宗教敘事，因為宗教都信仰神，都追求永恆，都有其相信的絕對真理和遵行的倫理道德，這就叫宗教的宏大敘事。又如進步敘事，認為人類社會總是朝着更好的未來向前發展，總是從落後到先進，從野蠻到文明，人類永遠是朝向進步走的，這就是進步元敘事。而辯證敘事，基於黑格爾辯證法——正、反、合的辯證邏輯，歷史發展是通過矛盾、衝突、對立和統一來推動人類的進步。這個辯證思想對人類影響非常之大，馬克思主義思想就深受辯證邏輯的影響，事實上，對我們的信仰也是很大的挑戰。 還有解放敘事，馬克思主義的階級鬥爭學說就是基於解放敘事，是一種以被壓迫者為中心，強調被壓迫者推翻壓迫者，走向完全平等的社會歷史觀。經典馬克思主義就是強調資產階級是一個壓迫階級，無產階級則是一個被壓迫階級，所以無產階級要推翻這個壓迫者，得到解放，這就是解放的宏大敘事。這反映在神學上，就是解放神學，在拉美和第三世界國家有很大影響，美國的黑人平權運動也深受解放神學的影響。 
在明白了何謂元敘事之後，那麼，後現代是如何對元敘事來進行懷疑的？這裡，後現代主義採用了一種方法，這個方法就是解構主義。後現代主義使用這個“利器”，來對元敘事進行解構的。所以，我們要了解這個“利器”，才能用我們聖靈的寶劍去回擊！下面我們介紹後現代思潮的第二位重要人物——德里達粉墨登場。（待續） 謝小樂 傳道人，現在美國牧會。
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