扫罗王的不归路 文/许建楼 生命季刊专稿 音频为李慕溪弟兄朗读：
扫罗的故事真的是“看了心里发酸”的那一种。他的故事充满悲哀，在撒母耳记后半部分，他从“被神拣选、膏立”到“求鬼问卜、自尽于山上”走上一条不归路，整个故事让我们看见他的性格如何一步步败坏，一层层拆开来看——不是只看几个大事件，而是看见他里面一点点长歪的心。
一、起点： 谦卑外表下的“内在自卑” 在撒上9–11章，我们看见扫罗被拣选的过程。 扫罗“又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头。”（撒上9:2），从外貌上看是以色列人追求的典型“王的样子”。但当撒母耳要公开拣选他时，他却躲在器具中的（撒上10:22），他说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？”（9:21）从扫罗的话语中我们听出他的谦卑，但是，在表面的谦卑之下，其实里面藏着他深层的不安全感与自卑。 
起初，我们看到神的灵大大感动他，他能受圣灵感动发预言（10:10），也能带兵打败亚扪人（11章）。他开始时并没有报复那些轻看他的人（10:27；11:12–13）。扫罗反而显出包容大度的领袖风度。 但是，随着经文展开，神启示我们扫罗这一类“谦卑”，不是扎根在“神拣选我、我放心交托”的信靠，而是“我本来不够格、很怕失败”的不安全感。神用圣灵、用胜利、用肯定帮助他站立，但他里面始终没有真正安息在神的拣选里。 第一颗小小的“败坏种子”：自卑与不安全感，没有转化成对神的信靠，后来就逐渐变成惧怕人、抓权、疑心病的根。 二、在压力下露出裂痕： 信心不足，急躁越权 在撒上13章——“吉甲献祭事件”中，非利士人军队压境，以色列军心惶惶，百姓纷纷散去。撒母耳约定要来献祭，但“到了日期”他还没有来，从人的角度看“好像要误事了”。自然，扫罗的反应是他看见百姓离散，就说：“我就勉强献了燔祭。”（13:12）撒母耳一到就责备：“你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。”（13:13） 
我们在这里看见几件非常关键的性格裂缝：1. 惧怕环境大于敬畏神的话，他清楚知道祭司的职分不属于王，但环境逼迫，他就自作主张；他看的不是“神是否信实”，而是“局面会不会失控、百姓会不会散光”。2.“勉强”的属灵行为，他说“我就勉强献了燔祭”——意思是：我知道不合规，可是没办法啊，只好这样。这是典型的用宗教行动来“救场”，却不是真正顺服神。3. 属灵领导却不真正倚靠神，他不愿做“等候的人”，只想做“掌控局面的人”。 第二颗败坏种子：环境压力，急于掌控。这使他在关键时刻总是选择“自己救自己”，而不是“让神救他”。 三、部分顺服、合理化悖逆：信仰开始工具化 在撒上15章——攻打亚玛力人的记述中，神透过撒母耳对扫罗下命令：“灭尽他们所有的，不可怜惜他们。”（15:3） 然而结果却大相径庭：扫罗和百姓却留下亚甲王，又留下上好的牛羊。撒母耳来到时，听见牛羊的声音，质问他发生了什么。扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献于耶和华你的神。其余的我们都灭尽了。”（15:15） 
这段暴露扫罗性格中的几个严重问题：首先，把责任推给“百姓”，“百姓从亚玛力人那里带来的……”做决定时是他带领；被问责时就变成“百姓的选择”。接着，用“献祭”的属灵理由美化自己的贪心与悖逆。神要的是“灭尽他们所有的”，他却留下“上好的牛羊”。当撒母耳质问，他立刻披上属灵外衣：“我们是要献祭给神啊！”这不是敬虔，而是用属灵语言包装自己的悖逆。 这里真正的问题是扫罗没有真正悔改，而是在意“面子与位置”。当撒母耳宣布：“耶和华已经厌弃你作以色列的王。”（15:26）扫罗说：“我有罪了，然而现在求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去。”（15:30）他更在意的是：“先跟我回去，为我撑面子，好让我在百姓面前还有王的样子。” 第三颗败坏种子：信仰逐渐变成“维护自己的工具”。神不再是“我要讨祂喜悦的主”，而是“我需要祂给我合法性、给我面子与胜利的神”。 从这里开始，扫罗与神的关系已经严重扭曲：不是“主啊，我属于你”，而是“神啊，你最好配合我做王的计划”。 四、嫉妒大卫：把人当威胁，而没有看到神新的工作 撒上18章记载大卫战胜歌利亚之后，妇女们唱歌：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（18:7）扫罗就甚发怒，说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了！”（18:8） 这里扫罗的心被彻底戳中了。他没有把王位当作托付，而是当作私产；他总是担心“谁要抢我的位子？”他不是问：“神要如何使用大卫？”而是问：“大卫会不会威胁我？”嫉妒扭曲了他看人的眼光。原本大卫是他军中的功臣、靠得住的勇士、女婿。但现在他眼中只剩一句：“只剩下王位没有给他了！”嫉妒使他把神赐的帮助者，看成要夺位的敌人。他的整个人生开始围绕“怎样防守王位”, “怎样除掉‘威胁者’”。因妒生恨，他两次用枪要刺透大卫（18:10–11）。把女儿许配给大卫，心里想的是：“借非利士人的手杀他。”（18:17–25） 
第四颗败坏的种子：将自我位置绝对化。他宁可挡住神新的受膏者，也不肯放下自己的“王位”。嫉妒使他从“神的受膏者”变成“抵挡神旨意的人”。 五、从嫉妒到疯狂： 靠暴力控制一切 在撒上19–22章，扫罗的性格偏执发展到近乎疯狂的地步。他一次又一次追杀大卫，挑动约拿单怀疑大卫。当约拿单为大卫说话时，扫罗竟对儿子发怒，甚至要用枪刺死他（20:30–33）。最可怕的是：屠杀祭司与挪伯城（撒上22）。因为在挪伯，亚希米勒祭司无辜为大卫提供食物和刀。扫罗指控他们“串谋叛逆”，吩咐侍卫杀祭司，臣仆不敢动手。只有以东人多益出手，把祭司城男女老少、牲畜一并杀尽。 这时我们看到几个终极扭曲，完全活在妄想与自我受害的世界；“凡人都敌对我、背叛我”——包括撒母耳、大卫、自己的儿子约拿单，最后连神的祭司也变成“叛徒”。 为了维护自我，敢对神的人、神的城下手，他的刀已经不是为神打仗，而是为自己保位。从前他不完全执行“灭尽亚玛力人”，现在却“极其彻底地灭尽祭司城”——对神的命令磨磨蹭蹭，对自己的怒气却非常“顺服”。心越来越硬，看不见神仍然在对他说话。大卫有两次机会可以杀他，却只割下衣角、拿走枪和水瓶。扫罗一时流泪认罪：“我有罪了……我儿大卫，你比我公义。”（24:17，26:21） 
可是我们看到只是情绪性的懊悔，没有真正悔改，所以，不久之后，扫罗旧态复萌。 第五颗败坏的种子：自我中心 + 恐惧 + 嫉妒 → 精神上的迷乱与道德崩盘。一个人若拒绝真正悔改，他的懊悔只会越来越空洞，良心也会越来越麻木。 六、黑暗的终点： 求鬼问卜，主动离开神 撒上28章扫罗在隐多珥的女巫那里完全陷入心神迷乱之中。经文说，非利士大军压境，“扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦、乌陵、先知回答他。”（28:6）接着，扫罗选择了求鬼问卜。他明知律法严禁交鬼、行巫术（申18:10–12），自己也曾经“从国中剪除交鬼的和行巫术的人”（28:3, 9）。但现在，他亲自乔装，夜里去找女巫，要求把撒母耳招上来。 
这里是扫罗属灵生命的最深深渊。他不求神改变他，只求任何力量给他“安全感”；神不回答，他不是痛哭悔改，乃是“那就去找别的灵界管道”。他要的不是神自己的同在，而是“情报、预言、策略”。 这里很清楚，扫罗承认神却同时违背神。他知道这是罪，也知道当初是自己下令铲除这些人，但现在愿意收回命令，只要能得到自己想要的。他已经走到一种境地：“即使神说不，我也要靠自己的方式得到答案。”整个人从“求问神的王”沦为“求问鬼的王”这是他生命中的一个属灵宣告：“我不再在神面前等候，我宁可对着黑暗世界弯腰。” 第六颗败坏的种子：最终的叛逆不是不信神存在，而是明知神的心意却转向别的“帮手”。 属灵生命到了这一步，已经是“自己下到阴间的路”。 七、末路：在战场上孤立无援，最后自尽 故事的终结令人哀惋叹惜，可叹的是扫罗，其心可哀。撒上31章来到扫罗结局。在基利波山战事中，大战如火如荼，扫罗的三个儿子接连战死。身被重伤的扫罗向拿兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”(31：4)拿兵器的不敢动手，扫罗就“自己伏在刀上死了”。 这幅画面非常沉重：他曾经是“百姓在他后面跟随战斗的王”，如今孤零零死在山上。他让“害怕凌辱”成为最后的选择标准，仍然是那种怕失面子、怕被羞辱、怕输给敌人的心。圣经特别记载他的死：“这样，扫罗和他三个儿子，与拿兵器的，并跟随他的人，都一同死亡。”（31:6）他一生抓住王位不放手，结果连儿子的命也一起葬送在这个执念里。 
八、后记：伯善城与雅比基列人的恩情 扫罗之死有一幕感人至深：非利士人把扫罗和他儿子的首级、尸身挂在伯善城的城墙上，羞辱他们（31:9–10）。基列雅比人听见之后，整夜赶路，冒死取下他们的尸身，带回去葬埋在垂柳树下，并禁食七日（31:11–13）。 这样的结局似乎有返回扫罗的开始。早年扫罗刚做王时，第一次打仗就是带兵解救被亚扪人围困的基列雅比（撒上11章）。雅比人没有忘记那一段恩情。 这里有一种复杂而悲凉的对比：百姓仍记得他曾经蒙神使用的恩典；但他自己却一步步走到“与神为敌”的地步。扫罗不是一个从头到尾都一无是处的暴君。他是一个曾经被神使用，却因内心不肯被神彻底掌管而一步步走向毁灭的领袖。 扫罗性格败坏的“路径图” 如果把全过程压缩成一条“心路地图”，大概可以这样看： 1. 起初的自卑与不安全感→没有在神的拣选里得到医治与安息。 2. 在压力下选择控制而不是等候（吉甲献祭）→把自己放在“必须掌控局面”的位置上。 3. 学会用属灵语言包装悖逆（亚玛力事件）→信仰变成为自己保位、保面子、博祝福的工具。 4. 无法接纳神新的受膏者，引发嫉妒与猜疑（大卫出现），→ 把“防守权位”当作人生唯一使命。 5. 从嫉妒到暴力，从防守到屠杀（祭司城）→ 良心渐硬，看谁都像敌人。 6. 神沉默时，不选择悔改，反而转向黑暗势力（隐多珥女巫）→ 属灵上主动脱离神的统治。 7. 战场上孤立无援，自刎而死（基利波山）→ 自我中心的故事以自我了断收场。 保罗的心路历程给我们丰富的属灵启迪。我们说“其心可哀”，意思是扫罗不是一开始就十恶不赦，他是始终不肯真正把自我交给神。有生之年有机会服事神的人，最该在扫罗身上学的不是“不要嫉妒、不要杀人”，而是更早那几步： 当我们因为服事位置、权柄、成果而不安时，我们是向神更深交托？还是开始靠自己的手去掌控？ 当神不照我们时间表工作时，我们是“等候”，还是“勉强献上看似属灵、其实是自己想出的方案”？ 当神兴起比自己更有恩赐的人时，我们是嫉妒防备？还是欢喜地承认“他比我公义”，甚至预备自己为他让位？ 当神沉默的时候，我们是安静认罪、在光中等候，还是急着转向其他“灵性捷径”和“属灵秘诀”？ 扫罗的故事真叫人叹息，但也正因为如此，它被神放进圣经，提醒每一个被神使用过的人：人若不在神面前学会放手、信靠、跟随，终将用尽一生精力去维持一个迟早要失去的“王位”。 许建楼 牧师，现在美国牧会。
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