不義中的義：猶大和他瑪一言難盡的故事 ——創世記38章縱覽與默想 文/小約翰 生命季刊專稿 音頻為李慕溪弟兄朗讀：
聖經縱覽：創世記第38章 約過了三個月，有人告訴猶大說：“你的兒婦他瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。”猶大說：“拉出她來，把她燒了！”他瑪被拉出來的時候，便打發人去見她公公，對他說：“這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？”猶大承認說：“她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。”從此猶大不再與她同寢了。(創世記38:24-26) 創世記38章講猶大和他瑪通姦之事，插在約瑟故事中間，一方面對比猶大的淫蕩和約瑟的貞潔，另一方面也寫他瑪如何幫助猶大支派建立家室，儘管是以不怎麼光彩的方式。 猶大離開了雅各的家，脫離了敬虔的父親對他的影響，很快就受到迦南文化影響，也娶了迦南女子，跟她們立約。這實在是給我們敲響警鐘。我們若不重視以聖經真理建造孩子的世界觀、人生觀、價值觀，孩子們的三觀若沒有按聖經真理真正建立起來，就很容易去跟不信的立約，也很容易受到世俗文化的影響。猶大就是這樣的一個例子。 猶大在邪惡的環境中如魚得水，生了三個兒子。但他在邪惡的環境中養育子女，並沒有帶給他們真正的敬虔的影響，所以他的孩子接二連三就做出非常出格的事。 老大珥在耶和華看來為惡，就叫他死了。經文寫得非常突兀，也寫得很令人吃驚。他到底做了什麼惡事？聖經都不屑於來寫他的惡事。這惡在神的眼中，實在連提起來都不允許提。竟到這樣的地步，猶大所培養的長子，真得是辱沒了先祖敬虔的家風，而且也影響了他的弟弟。所以，我們看接下來猶大的二兒子俄南就娶寡嫂。俄南知道生子不歸自己，所以在同房的時候竟然遺精在地，免得給他哥哥留後，就是怕自己的產業受損，但是又喜歡肉體的享受。俄南想得到性的快樂，又不想承擔性的後果，更不想自己的產業受損，竟終止正常性生活，這公然被記錄在聖經中。這讓我們看見這本神聖之書如同大光來照耀人性的幽暗。結果俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也叫他死了。 到了這時候我們看猶大應該在靈裡面很敏銳。因為都經受了兩次大的擊打，而且很明確都是神的不悅，而他的兒子有着非常可恥的惡行。但是猶大竟走入到死胡同，認為他的兒媳婦他瑪是不是有點“克夫”？他竟然不讓三兒子娶他瑪了，恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣。所以他把責任都推給他瑪，然後就讓他瑪說去在父親家裡守寡，等兒子示拉長大。結果，他瑪回去住在父親家裡，過了很久很久，但猶大竟忘了他原來的承諾。 再接下去，猶大更一塌糊塗。後來他自己的妻子死了之後,他更是喜歡上跟當地的人結交，有了一個當地人做好朋友，也學會了嫖娼。 當然，在這裡有迦南地的風俗，他所找的是廟妓，也就是在當時豐收和剪羊毛的時節，有一些神廟會有一些妓女讓人來還願，跟妓女結合。跟這些廟妓結合，就等於向他們的神明還願。這是一種非常淫亂、敗壞的宗教惡習。 但是我們看猶大已經淪落到參與到整個迦南人的惡習中了，甚至這惡習都帶有一定的偶像崇拜，而猶大就已經參與進來。而當猶大在不知情的情況下跟他瑪發生了性行為。當然，對他來說就是嫖娼行為。然後，他竟讓他的朋友去送嫖資，送一隻山羊羔，沒有什麼隱瞞了，無恥之尤。結果，他聽說他的兒婦他瑪有了身孕，很多人告訴他瑪做了妓女。他就說拉出她來，把她燒了。對於別人的審判又快又狠，對自己的罪卻是如此寬鬆縱容。在這樣的境況下，我們看後來他瑪就拿着他的印、帶子和杖，說這到底是誰的，你認一認。這個時候有很關鍵的一節經文記載了他的反應——猶大承認說：“她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。”從此猶大不再與她同寢了。（創38：26） 
這節經文我覺得是在黑暗中射進來的一道微光，是透過義和不義來對照。猶大終於明白到他瑪比他更有義。一開始他覺得自己全然沒有一丁點問題，但借着他瑪的物證給他一個拷問，良心開始有覺醒，也有悔改，承認自己是有錯的，是不義的。最終他也借着不願意再跟兒媳婦同寢，也等於承認說，這都是自己的罪，都是自己的錯，不能再去趁人之危享受罪中之樂，因此就願意借着行為表達他的悔改。 另外，從他瑪角度看。他瑪跟猶大的兩個兒子經歷了對方的死亡，然後就等於變相地被拋棄在自己的父家，似乎就只能悲慘等死的時候，卻有了突圍而出。面對一個男人腐爛躺平的世界，在這樣一個腐敗家庭中，她竟給這個家庭，甚至給這個家族帶來了光輝。所以儘管從人的眼光，她是有很多可責之處，但是從信心的眼光和彌賽亞譜系來看，我們看見一位他瑪怎樣突圍而出，從而創造了奇蹟。她甘心冒險，從而打開新局面。 講他瑪時必須得參考兩段重要的經文：一段是路得記4章11-12節：“在城門坐着的眾民和長老都說：‘我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。’” 在這裡我們看，他瑪是一個特別正面的、激勵人心的形象，因為她建立了猶大的家室，就被長老們就口口聲聲地在念叨着，也成為對波阿斯的祝福。 另外一處經文是新約馬太福音1章3節：“猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯侖，希斯侖生亞蘭。”也就是說，主耶穌基督也是從這一譜系來的。 到了這裡，我們就大為驚嘆。也就是說，在一個腐敗的，充滿了腐爛的、世俗化的很不公義的家庭中，他瑪竟然比家長更有義，極力走出了個人舒適區，能夠爭取自己的權利，從而保存了這個支派，加固了這個彌賽亞拯救人類的大譜系。 所以整個創世記38章所記的事件讓我們看到神對猶大和他兄弟們的譴責，因為他們老想去破壞神高舉幼子的計劃，但神讓他們遭受了以牙還牙的公義，也呈現了對罪惡的這種強烈批判。神的子民經常因為不履行或拒絕他們的責任，從而使神表面上的計劃受到巨大的攔阻，但是我們看見神仍然還是要去做祂的工作。 在創世記38章中，我們看見一個腐化的家庭，猶大和兄弟分開，跟迦南人通婚，眼看着自己的婚姻結出罪惡的果實，他還是不肯將小兒子給他瑪。他自己的二兒子也是充滿這樣的詭詐和惡毒，於是就被神擊打而死。這樣一個腐化的家庭不斷走向下坡路。 這一幕情境讓我們看猶大非常不敬虔，剝奪他瑪正當的權利，甚至他起初誤以為他瑪是廟妓，要跟對方行淫。當聽說兒媳婦懷了孕，他就義正嚴辭、道貌岸然地要把對方拉出去燒了。這是非常嚴酷的刑罰。但我們看故事在接下去的發展中，猶大的不正直就一下子顯出來，而且也特別暴露了他的偽善。他瑪被揭懷有身孕，猶大定他瑪的死罪，但是他瑪拿出了印、杖和帶子證明自己比他更有義，因此他瑪就被宣判為無罪。他瑪因為猶大這一席話被宣判為無罪。 猶大說“她比我更有義”這一句話特別值得仔細研究。猶大至少表達了他瑪對的成分比他要大得多，因為他根本沒有兌現他的諾言、應許和責任。雖然他瑪的做法非常極端，但在這個判例中，他瑪是被定為合乎義的成分更多。 這一個故事讓很多道德之士聽了就非常不舒服，因為他瑪犯了好人一致譴責的罪：她有欺騙，也有不當性行為，也損壞了好家庭名聲。因此猶大還想着以道德的名分來處決她，直到猶大意識到在罪上有份，所以這時候猶大就發現了義的新的亮光，他得出了自己未曾料到的結論，是不是？ 也就是說，我們在這個非常骯髒的性故事中，發現了一種對義的新的理解：性關係上犯罪當然是罪，而愛的責任的擔當、對神的國的蔑視以及不願愛神的國和神的譜系，這本身難道不是更大、更可怕的罪嗎？也就是說，我們的冷漠和拒絕去參與神國的敘事，拒絕承擔上帝給我們的屬靈責任，從神的眼光來看，也許是在更可怕地犯罪。 這一幕是一個轉折點，他瑪危險的計謀被揭穿，但她因為有理而免受指控，被宣布無罪。但在整個過程中，猶大在道貌岸然背後又被揭露出偽善，直到他受到了上帝公義的報應。這樣一種良心深處對他的譴責也使他自己終於能夠開始有悔改起點。 所以，整個故事到最後就報道兩個孩子的出生，特別有趣的就是法勒斯。“收生婆說：‘你為什麼搶着來呢？’”（創38:29）其實原文更有趣，收生婆原文是說：“你為什麼就鑽了裂縫跑出來呢？”就是說，你鑽的什麼裂縫跑出來的？這其實是一種突圍，這種突圍就讓我們看見上帝有祂的計劃，就是要讓小的為大、為上，而大的要服事小的。所以，神的計劃就特別地展示出來，因為彌賽亞譜系恰恰是從本來應該是小的法勒斯的這一脈來的。 
我們在看整個這一章的時候，特別借着他瑪也來提醒我們：一方面不是像那些世界的既得利益者那樣來躺平、腐爛，另一方面也不是躺在愛自己的所謂潔身自好中來守着自己的一畝三分地，被個人舒適區局限住。 當然，他瑪有可譴責之處，但是從聖經的整體的評價來說，他瑪是憑着信心有突圍的，正如她所生的孩子法勒斯在收生婆的驚呼中所體現的那樣。 是的，愛別人也許會受傷，跟別人交往也許會有很多問題，但是這不是我們退回來愛自己的理由，而是要讓我們能夠更熱情地去投入到愛神、愛人中的催動，而這種催動因着有了神的恩典和憐憫，有了神的眷顧和護理，從而就給了我們真正的底氣！ 禱告：天父，我們對神的國對愛的責任擔當何等欠缺和冷漠！求你火熱和復興我們，使我們勇於離開個人舒適區，起來擔當責任、復興靈命、拓展神國。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！ 小約翰 城市傳道人；願在這塊土地上拓展上帝的國度。
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