神定秩序的歸納與應用（下） 文/米該雅 《生命季刊》第116期 請閱讀本文上篇： 神定秩序的歸納與應用（上） 音頻為李慕溪弟兄朗讀
用神定秩序分析當代文化 神定秩序是上帝為全人類設立的規範，也是人類文明進步的根基。當人類違背神定秩序，文明將會出現倒退，道德將會陷入危機。所以，我們可以使用神定秩序作為審視文化的標準。如上文所說，十誡與創造律例有着一脈相承的關係，其本質是相通的。所以，下文將省略用十誡分析當代文化，因為在用其他神定秩序分析當代文化時必然涉及到十誡的道德原則。 1.神—人—物的權柄秩序 神—人—物自上而下的權柄秩序，否定了當今西方社會中基於環境主義興起的極端環保運動。極端環保活動人士常在遊行中舉起“地球母親”的標語，反對人類使用化石燃料，聲稱氣候變化是關乎人類生存的重大危機。然而，這類極端運動並非單純基於科學，更多受環境主義哲學的驅動。這種環境主義根植於自然主義世界觀，即認為大自然自有永有，並孕育了人類生命，人類因此虧欠大自然的恩情。這一自然主義世界觀可能與泛神論結合，為大自然賦予某種神性，使人對自然產生敬畏，甚至趨向敬拜大自然。本質上，這是一種自然崇拜，將大自然置於上帝的位置，從而顛覆了神—人—物自上而下的權柄秩序。 自然主義也可能與無神論結合。在無神論的世界觀之下，人們秉持“人定勝天”的理念，將人置於上帝的位置，不敬畏上帝，也不尊重上帝所設立的自然法則。與天爭，與地斗，違背自然秩序，肆意踐踏自然資源，這不僅破壞了神—人—物的權柄秩序，也為社會和人類自身帶來了沉重的代價。 正確的觀念是，我們不敬拜大自然，也不肆意毀壞大自然，而是實行理性的環保。我們可以安心地享受自然界的資源，因為這是上帝的賞賜。同時，我們也應合理地治理大自然，做上帝忠心的管家。 依據神—人—物的權柄秩序，崇拜皇權實質上就是拜偶像，因為皇帝被置於上帝的位置上，借着上帝所賦予的權力竊取了本應歸於上帝的榮耀。而人民則將本該獻給上帝的敬拜之情轉向了皇帝，其背後隱藏的，既有對權力的恐懼，也有對權力的渴望。這種錯位的崇拜，使皇帝和人民都陷入罪中。相比之下，美國傳統文化中的信念——“我們敬拜上帝，而不敬拜政府”——則更符合神—人—物的權柄秩序。 
2.人的尊嚴與生命的價值 神定秩序中生命的神聖性構成了保護未出生嬰兒的神學基礎。這也是為什麼許多基督徒，包括保守的天主教徒，致力於捍衛胎兒的生命。他們認識到人的尊嚴和生命的價值，因為人是按照上帝的形象所造。 基於這一真理，我們可以理解“鐵鏈女”事件的深層原因。當人們普遍對尊嚴和生命缺乏正確認識，虐待他人就成為無法避免的現象。在無神論的世界觀下，人的尊嚴和生命的神聖性沒有根基。如果人不相信上帝的創造，也就不將人視為上帝的形象；如果不敬畏上帝，也就難以真正尊重人。 
3.人的社會屬性 在神定秩序中，完整的人格屬性包含自由與界限，權力與責任，平等與差異。但需要指出的是，在墮落的世界中，人與人之間存在差異的原因更為複雜，不僅出自上帝的創造，也源於人的罪性，例如貪婪與懶惰等導致權力和財富的分化。然而，即便沒有罪的影響，差異仍然是上帝完美創造中無法避免的現實。世俗文化往往將“平等”等同於“平均”，試圖在財富和權力上強求均分。這種觀念既違背了上帝所設立的真正的平等，也抹殺了上帝在創造中預設的差異。 西方的極端自由主義只追求自由而忽視界限，只追求權力而逃避責任，只強調平等而拒絕差異。這種單方面的追求扭曲了人格，最終導致道德放縱。這正是當今西方左派所推崇的“進步主義”的錯誤表現。他們表面上高舉人，實際上卻貶低了人的尊嚴。因為人的尊嚴體現在能夠節制地生活、遵行道德，並承擔應有責任。而放縱無度的生活，使人失去美德，也失去上帝賦予的尊貴與榮耀。 相反，在極權社會中，人格屬性則以另一種方式被扭曲。極權體制要求人民遵守界限、履行責任，加劇權力和財富的差異，同時試圖剝奪上帝賦予個人的權力與自由，忽視人與人之間在尊嚴與價值上的平等。這同樣是對人格的扭曲。因此，在極權國家，即便人民可以享受美食、乘坐便捷的交通工具、居住高樓大廈，社區和街道表面上相對和平有序，所有的暴力事件也被扼殺在萌芽之中，但這種表面的秩序卻是以抹殺人民的人格為代價來維持的。 4.工作與安息 通過工作與安息的律例，我們可以看出超時工作和過度疲勞工作的錯誤。人固然有工作的責任，但同樣擁有休息的權利。在專制國家，勞工的權益往往缺乏保護與重視，這源於人們普遍對人的本質出現了認知偏差。在進化論和無神論的世界觀影響下，人被視為純粹的勞動工具或生產機器。當勞動者的休息權利得不到保障，宗教信仰的自由又被剝奪時，身體與精神必然陷入雙重的過度疲勞，從而嚴重損害生命的健康。 相較之下，受基督教文明影響的國家普遍重視勞工權益的保障，既承認勞動的重要性，也維護休息與家庭生活的平衡。然而，當今一些西方國家的左派政府通過過度的福利政策，縱容懶惰，削弱人們的勞動積極性，走向另一種錯誤的極端。這說明，正確的“人觀”和神定秩序下的工作與休息的律例對於維持個人、家庭和社會的健康至關重要。 
5.性別、婚姻和家庭 根據神定秩序中關於性別、婚姻和家庭的倫理，西方社會的LGBTQ文化的錯誤是顯而易見的。變性運動本質上試圖摧毀上帝的創造，這是魔鬼的作為。 在中國，近年來離婚率急劇上升。一些人為了獲得購房資格，辦理假離婚手續。這是因為人們沒有將婚姻視為神聖的盟約，僅為了經濟利益而在婚姻上撒謊，這是對上帝所設立的婚姻制度的輕慢。 同時，由於年輕父母承受巨大的經濟壓力，夫妻雙方不得不拼命工作，將孩子託付給爺爺奶奶或外公外婆照管，因為父母要進城或到外地打工。結果，這些孩子缺少父母的陪伴，而長輩通常會過度寵愛孩子，導致孩子在品格與心志的成長上出現問題。這種現象違背了上帝創造的法則，也反映出偏離神定秩序的後果。 6.公義審判 在挪亞之約中，“凡流人血的，他的血也必被人所流”(創世記9:6)，這一公義審判的原則延伸到執政掌權者，即政府的職責。新約聖經明確指出，執政掌權者的責任是運用刀劍的權柄賞善罰惡。(羅馬書13:1-7; 彼得前書2:13-14) 以此原則審視西方社會，不難發現，某些左派政黨傾向於放棄刀劍的權柄，縱容犯罪，對罪犯過度憐憫，不但不能使作惡者懼怕，反而為罪犯開脫責任。幾年前，美國社會關於取消警察經費的熱議便是具體體現。事實證明，這類左派政府執政的地方，犯罪率往往飆升，因為他們違背了上帝設立的秩序與原則。 如果說西方左派政府的刀劍權柄用得過松，那麼極權國家的政府則恰恰相反，刀劍的權柄用得過狠。它們對無權無勢的底層人民毫無憐憫，卻對有權有勢的特權階層網開一面。在極權國家，法制與公正形同虛設。 
7.民族分散秩序 上帝在全世界設立的民族分散秩序，可以作為分析全球主義的基礎。全球主義是過去幾十年人類發展的一種趨勢，直到川普政府反其道而行之，全球主義的政治進程才明顯受挫。 在全球化的背景下，一個國家的公民按照其他國家的法律辦理移民，在法理上無可厚非。基督徒也可以藉助全球化帶來的便利，積極開展福音宣教。但是，當我們分析全球主義的本質時，不應該以全球化給我們個人帶來的好處作為標準，而應該回歸神定秩序。 在巴別塔事件之後，上帝設立的民族分散秩序允許在全球範圍內的文化多樣性，但在同一民族內部則傾向於文化的單一性。當今西方的全球主義者致力於消解這種民族分散秩序，以“多元”、“包容”、“平等”等口號，以及開放的移民政策，將來自不同文化和宗教背景的人群集中安置在同一國家。這種做法必然導致國家內部價值觀的衝突加劇，破壞原有的社會秩序，使西方文明受到異族文化的侵蝕，並最終走向衰敗。本國人民及其子孫將為此付出沉重代價。 全球主義的另一個錯誤在於，其背後的願景是構建一個只彰顯人類榮耀、而忽視上帝榮耀的人間烏托邦。這一烏托邦願景在聯合國教科文組織等機構的文件中有明確體現[9,10] ， 本質上是巴別塔精神在當今時代的再現。 上帝最終要通過福音消除巴別塔事件的後遺症。在使徒行傳第二章中記載，使用不同語言的人，在聖靈的工作之下，領受同一福音，信靠同一救主，進入同一個上帝的國度，從而彰顯上帝的榮耀。因此，主耶穌吩咐我們“使萬民作主的門徒”。在上帝的計劃中，這是一項以基督為中心的“全球化”的福音使命。 而當今世界流行的全球主義並非為了推動福音宣教，而是為了實現僅關注人類幸福、不重視上帝榮耀的烏托邦。這種世俗的全球主義與普世性的福音使命是在追求兩個不同的國度，其屬靈本質截然相反。 結語 神定秩序不僅可以用來分析社會和文化現象，也為我們理解人類文明提供了理論框架。神定秩序為人類文明的發展奠定了基礎。人類若要進步，必須遵循神定秩序；反之，一旦違背，文明必然衰退。神定秩序的功能並非賜下救恩，而是促進普遍恩典，使上帝通過祂設立的秩序賜下和平與正義等今生的福祉。除了傳揚福音之外，主耶穌也命令我們在普遍恩典的層面祝福世人，因為天父叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。 然而，我們需要承認神定秩序無法實現救贖。人類不可能通過神定秩序把世界改造成天國，因為永恆的天國只能通過基督的救贖得以實現。神定秩序與基督的救贖各有功用，前者維護現世的秩序，後者則實現永恆的國度。所以，當我們生活在上帝創造的世界裡，我們需要認識並維護神定秩序。 參考文獻： [1] Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism. Eerdmans Publishing Company. 1943. [2] Herman Bavinck, In the Beginning: Foundations of Creation Theology. Baker Pub Group. 1999. [3] Herman Bavinck, Our Reasonable Faith. Wm. B. Eerdmans-Lightning Source. 1956. [4] 約翰·慕理 (John Murray), Principles of Conduct Aspects of Biblical Ethics. 改革宗翻譯團契譯《正直生活要道 ——聖經倫理面面觀》。 [5] John Frame, The Doctrine of the Christian Life (A Theology of Lordship). P&R Publishing. 2008. [6] 劉軍寧, 《野蠻，還是文明？從法老秩序到神定秩序》，聖經研究所。 [7] Michael G. Muñoz, Creation Ordinances and Culture. Reformed Theological Seminary. 2004. [8] 馬丁·路德，《論俗世的權力》，見《路德選集》上冊，基督教文藝出版社，2017。 [9] United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. The Courier. Globalization: a moral imperative. September, 2000. [10] 聯合國教科文組織,《人文主義，譜寫新篇章》，見《信使》, 2011年10-12月。 米該雅 牧師，現在美國牧會。
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