蒙福之路 上行之诗系列9 文/魏保罗 生命季刊专稿 音频为李慕溪弟兄朗读；
(上行之诗。)凡敬畏耶和华、遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。(诗128:1-6) 中国人是很看重福气、福分的一个民族。就如自古以来流传的五福临门、福寿双全、福如东海等期盼祝福临到自身和家庭的词汇。包括在新春佳节之际，也会有多人在自家门口贴上“福到了”这样的祈福字词。犹太人如同国人也同样看重被祝福。不过，不同于国人的祈福除了是一种吉祥话之外，更多是一种理想愿景似的期待；犹太人的求福则是清楚明确——晓得真正的福气、福分从何而来，又该怎样获得。本篇诗歌正是告诉我们人生这最重要的一点：蒙福之路——从敬畏神开始！神的道路和神的同在，也是我们得以经历永恒的幸福、快乐之所在(毕德生，2000/2009，页108)。 “何等有福！”希伯来文开篇就是一个惊喜的感叹！所有敬畏神、行在祂道路上的人是多么的有福气！“有福”：幸福、快乐的意思，雅各的12个儿子之一“亚设”(创30:13)正是此意。并且，这里说到“凡敬畏……的人”，即每一个“敬畏耶和华、遵行他道的人”(1v)，而非某一特别的人或某一特殊的群体，乃是所有的人Everyone，“凡”愿意如此行的，都能成为这里所宣告的有福之人。因为“敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福。”(诗112:1)毕德生(2000/2009，页108)意译的好：“一切敬畏上帝的人啊，你们何等有福！行在祂平坦正直道上的人啊，你们何等快乐！”确实如此！神的祝福是让我们在地上的工作和家庭，都能因祂充满属天的幸福与快乐。从某种意义上来说，本篇诗歌将圣经里所有关于幸福的说法，归纳为一个基要的真理“所有敬畏耶和华神的人必然蒙福。或者说，敬畏耶和华神就能找到真幸福。”(刘凌维、许凌霄编辑，1991，页237) 敬畏这个形容词原义是害怕的、畏惧的，就如有的地方翻译为“惧怕耶和华”(参看王下17:32-33；出9:20)。但这样的解释显然不足够我们很好的理解，毕竟“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面……爱里没有惧怕”(约一4:16、18)。故此，这里及旧约其他地方的“敬畏”最好的理解应该是“敬爱、孝畏”。即对一个内心十分敬仰的目标自然而然流露出的肃然之情与合宜姿态。因此，人如果敬畏神，必凡事诚心听从神，顺服祂的旨意；也必远离恶事，恨恶罪恶(唐佑之，2002，页319)。曾立华(2015，页118)的定义对我们属灵生命的成长十分有益，他说：“敬畏神就是不以个人的价值观作准绳，不自我中心；以舍己精神放弃作自己生命的主宰，让神来掌管；照着祂所教导的真理而行，活出有属灵价值的生活。” 本篇诗歌中这样一个敬畏神的人，福气将会从他的敬畏开始，延伸到他手所作的、他的家室，及他的家国。即因着他的敬畏，神会赐福给他和他的后裔。这也正是十诫中的宝贵应许“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”(出20:6；申5:10)而这样的福气也是在日常生活中时常得以体现的，“是跟房屋和家庭、工作和食物有关的”(威尔克，2001/2010，页 386)。即神的祝福是非常落地且务实的。 
首先，是工作上的蒙福。“你要享福，事情顺利”(5v“好处”为事情顺利的名词形式)，可以理解为做事时心中十分泰然，没有抱怨，只有知足与感恩。并且，神会成就他心所愿的，使他成功、兴盛，无往而不利(参看书1:8；王上2:3)(唐佑之，2002，页319)。或许有人从人堕落之后的光景来看，觉得享受劳碌所得的是一种咒诅而非祝福 (参看创3:17-19)。然而，透过十诫中神对人的吩咐“六日要劳碌作你一切的工”(出20:9；申5:13)，却可以看出堕落之后的工作已经被神更新，虽然人要辛苦劳累尽人在地上的本分，但若在神的看顾之下，那么这也是一种恩典的祝福。如路德会的传统所言“当我们工作的时候，我们就成了‘上帝的手指’”，即透过工作来荣耀神。不但如此，这也是享受神在地上给予人恩典的管道。如传道者所说：“享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份……在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”(传5:18-19，8:15)。况且，若是神都作工，“我父作事直到如今，我也作事”(约5:17；参看诗104:10-22)，我们就更没有推辞的理由了。使徒保罗的布道团队正是我们可效法的榜样 (帖前2:9)。 如同一位老弟兄在向人作见证时，时常会说：“是神的恩典让他能够透过工作/事奉——成家立业、养家糊口、生儿养女、传承信仰”这类的话。由此可以看出他是一个明白神在工作中赐福的人，他本人也确实经历到了第2节所赐的福“生活诸事亨通，事业蒸蒸日上”。 其次，是家庭上的得福。“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”(3v)从中我们可以看见一对犹太夫妇，透过敬畏神，所产生的相敬如宾的相爱生活(威尔斯比，2004/2007，页529)。这也打破了人们固有的偏见——传统封建之下的婚姻都是不幸的、不自由的、没有爱情的(参看雅各与拉结，路得与波阿斯的故事)。事实上，在所谓“自由恋爱”的当代，婚姻早已沦为人们口中的“坟墓”。结婚如同儿戏、婚约犹如废纸，更是有不少年轻人因此产生了“恐婚症”。如此看来“解放婚姻”似乎并没有真正得偿所愿，反而成为了另一种形式的枷锁、捆绑。这其实也是“与人有婚约，与神无盟约”的必然结果。 在这里，这位贤妻良母在她的内室(房屋的里间，妇女专用的闺房)，尽妻子的本分，充满耐心地养儿育女。她的儿女们则是围绕饭桌，嬉笑玩乐，也使父母心满意足 (唐佑之，2002，页316)。透过这位妻子的相夫教子——全心全意照料小孩和家务，使得她的丈夫可以没有后顾之忧的从事在外养家的工作(张国定，2004，页269)。妻子(全职主妇被称为建造家庭者homemaker)的确是建立和维系家庭的重要角色(曾立华，2015，页124)。前面提到的那位老弟兄，他的妻子就仿佛“多结果子的葡萄树”，一位才德的妇人；他的儿女也“好像橄榄栽子”，三子九孙、三代同堂。他本人也因此尽享天伦之乐。 葡萄树原是以色列的象征(参看诗80:8)，是美满性生活的象征(歌7:8)，也是节庆欢乐的说法 (士9:13)(柯德纳，1995/2011，页565)。但此处象征多子的乐母。葡萄树是攀藤植物，本身不能独立，必须依附在墙壁或架子上。由此可见妻子与丈夫本应互相依靠、彼此帮助。并且，葡萄树的价值在于能够结果，果实累累意味着充满生命的活力。相反，葡萄树若没有果实，树干与树枝又都无法作木材或家具，则只有被焚烧的命运(参看约15:6)。而橄榄树是生命力极其旺盛，可活多年、结果甚多，叶子也终年常青的树木(参看诗52:8)。它的根往往长得很深，会钻入岩石里汲取矿物，储备油料。并且，橄榄树年久老化时，母株根边还会长出许多嫩芽、嫩枝，繁殖力极强(唐佑之，2002，页319)。因此，“虽然橄榄树必须等栽种四十年以后才能结果，它却象征长寿与多产。”(范甘麦伦，2008/2010，页1613)所以，以橄榄栽子来描写围绕在父母身边成群的儿女，实在是恰当至极、妙不可言(唐佑之，页319)。这样的形容，一方面体现了儿女作为后裔，是家庭的延续(参看耶11:16)；一方面展现出他们对父母的依傍，及带给父母的喜乐和安慰(刘凌维、许凌霄编辑，1991，页238)。 
上图：客西马尼园古老的橄榄树根部生出的橄榄栽子。 “看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！”(4v)“这是肯定的语气，证明义人在敬畏神的经验中蒙福的事实，有十足的证据。”(唐佑之，2002，页316)。 最后一段5-6节：锡安作为信徒的聚集地，是“你”(单数)能得到祝福的关键所在(参看来12:22-24)，你家庭的未来也与锡安(以色列)的福祉紧密相关。并且，在上的耶路撒冷也是我们共同的首都，故此，我们现今仍应回应这祈祷(柯德纳，页565)。“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。”(诗122:6) 所以，这篇诗歌鼓励个人要在神面前过敬畏、正直的生活。“敬畏神的人得着确据：如果他寻求神的旨意，神必赐下祂的福分。看见自己儿女的儿女，等于是“你一生一世”。”(范甘麦伦，2008/2010，页1614)借着他，他的家庭将会得建立；借着他，神将会把祂的福分延伸到神的所有百姓(范甘麦伦，页1615)。“愿平安归于以色列”这是神选民的福分，也是属灵的以色列人——历代教会众信徒所蒙受的祝福(唐佑之，2002，页320)。 “以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！”(诗33:12) 参考文献 张国定《天道圣经注释——诗篇 (卷四)》。天道书楼2004。 唐佑之《诗中之诗(第三集)：信靠诗》(二版)。香港浸信会神学院2002。 曾立华《神与人同行喜乐之旅——上行之诗品读》。明道社2015。 尤金·毕德生《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社2009。(原著出版年，2000) 柯德纳《丁道尔旧约圣经注释——诗篇 (下)》(刘良淑翻译) (POD版)2011。校园书房。(原著出版年，1995) 威尔斯比《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》(简体字版) (潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会2007。(原著出版年，2004) 范甘麦伦《麦种圣经注释——诗篇 (下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种2010。(原著出版年，2008) 威尔克《圣经信息系列——诗篇 (下)》(黄元林翻译)。校园书房2010。(原著出版年，2001) 刘凌维、许凌霄编辑《圣经大纲与讲义·诗篇 (三)》。宏恩1991。 魏保罗 中国大陆传道人。
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