主日祈祷文

愿我们的感恩、赞美与祈祷

环绕充盈主的宝座

文/本刊编辑

生命季刊 总第7期 

慈爱的天父，天地的主，我们感谢你！谢谢你叫我们在你的恩典和慈爱里有分，在你的平安与喜乐里有分，在你的圣洁与公义里有分，在你的永生与国度里有分。恩主，求你在我们的心中设立你的宝座，好叫我们的感恩、赞美与祈祷环绕充盈，因主你是当得荣耀的主。

恩主，求你将圣灵的恩膏存在我们心里，叫我们因此而愿意更多地认识我们的主。求神引导我们认识圣经所启示的基督，认识圣灵所证明的基督，认识一代又一代圣徒所见证的基督。恩主，住在基督里面，是我们所想所求的；求主不要使“枝子接在葡萄树上”的福气离开我们。我们愿意住在那位万古以先与父同在的基督里，住在那顺从父的旨意道成肉身的基督里，住在那在世间没有枕头之地反行走一条苦难之路的基督里，住在那在十字架上受死使我们罪得赦免的基督里……我们更愿意住在那位从死里复活的基督里，使神的能力在我们这不完全者身上显出它的完全。

恩主，我们求你教我们学习住在基督里当学的功课。求主的灵教我们学习“舍己”、“撇下”、“天天背起十字架跟从”的功课……又求恩主教我们学习“死”的功课：对己死，对罪死，对名死，对利死，对安逸生活死，对世界死……叫一粒麦子落在地里而死的“死”成就在我们身上，好使我们的生命长出许多子粒来。恩主，求你怜悯我们，别叫我们这些没“死”的人辱没了服事你的职分。因着你的圣洁，我们用自己的意思、能力、血气、个性、私欲和想像来服事你的时候，你必不悦纳。你悦纳的是我们里面的基督；用我们里面的基督服事神，这心志主必不轻看。

恩主，但愿有一天你能使我们与保罗一同说，“我已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”奉主耶稣的名祷告，阿们！

主日信息

战胜死权的救主

讲员 任运生牧师

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经文：希伯来书2:14-18

当主耶稣道成肉身，作为完全人性的基督依然超越天使。

1.祂恢复人类失落的统治地位（来2:5-9）

2.祂带领许多人进入神的荣耀（来2:10-13）

3.祂借着死败坏掌死权的魔鬼（来2:14-15）

4.祂成为神慈悲忠信的大祭司（来2:16-18）

来2:5-13论述前两个论题，本文针对来2:14-18，讨论后面两个论题。

一、战胜死亡的权势（来2:14-15）

“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14-15）

1.基督道成肉身

神要救恩的元帅基督带领许多儿子进入神的荣耀，所以基督称他们为弟兄也不以为耻。“看哪，我与神所给我的儿女。”（来2:13）

紧接着上节经文提到的“儿女”话题，希伯来书的作者说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”（来2:14a）

“祂也照样亲自成了血肉之体”指耶稣基督的道成肉身，基督要与有“血肉之体”的神的儿女认同，因此道成肉身是基督的必须。

整本圣经的第一个弥赛亚预言，已经指明祂是“女人的后裔”（创3:15），万民都要因亚伯拉罕的那一个“后裔”得福（创22:18），这位后裔要借“童女怀孕生子”（赛7:14）降生，并且指明祂要降生在伯利恒（弥5:2）。

新约开篇第一句话是：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（太1:1）

路加福音记载耶稣基督诞生在马槽里，儿时被父母带到圣殿献与主。十二岁时跟随约瑟和马利亚到圣殿，坐在教师中间与他们聪明应对。路加福音特别提到，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路2:52）

所以，旧约的预言和福音书的记录，都清楚显明耶稣基督道成肉身的真实性。

教会历史上有许多的异端，否认基督的道成肉身。

第一世纪很大的一个异端诺斯底主义（Gnosticism），坚持“灵”与“物”严格区分的二元论，认为灵是善的，身体是恶的，因此神绝对不可能道成肉身。

因此，为了自圆其说，诺斯底主义发明几种补救方案：一是“幻影说”，耶稣只是看起来像人，但没有真正的肉身，否认基督真实的受难、流血、死亡。二是“基督—耶稣分离说”，“耶稣”是一个普通人，“基督之灵”在耶稣受洗时降临，在耶稣受难前离开。神从未真正成为人，神也从未真正受苦。

其他的异端包括：

嗣子说（Adoptionism）：耶稣只是普通人，在受洗或复活时被神收养为儿子。

亚波里拿主义（Apollinarianism）：否认基督具有完全的人性。

亚流主义（Arianism）：否认基督的神性，破坏基督的道成肉身。

聂斯多留主义（Nestorianism）：承认神人二性，但严格区分两性，否认道成肉身。

因此，早在第一世纪，使徒约翰就警告过否认基督道成肉身的异端。“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。”（约一4:2-3）

2.基督战胜死权

“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14b）

“败坏”（Destroy），不是消灭，而是“使之无效”Nullify，“不起作用”，make of no effect.

为了战胜死亡的权势，基督必须死，基督以死废死，从而使魔鬼掌管死亡的权势被废除。

基督的死，如何废除死亡的权势？借着祂的死而复活！

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）

耶稣基督是唯一一个圣洁无罪的人，祂的死不是因着罪，乃是为着罪，祂以自己的宝血为世人赎罪。

“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10:18）

“自己舍的”代表祂的死，“取回来”代表祂的复活。

耶稣基督从死里复活，宣告战胜死亡的权势。“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”（罗6:8-10）

这就是为什么耶稣基督借着死败坏掌死权的魔鬼。“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约一3:8）

今天，魔鬼依然很活跃，他在地上引诱人抵挡神，他“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）但魔鬼的活动只能在神允许的范围内，即便魔鬼今天还可以借着恶人杀死圣徒，但主耶稣应许说，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”（太10:28）当耶稣基督再来，魔鬼将最终被除灭，投入硫磺火湖中。（启20:10）

3.基督释放奴仆

“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:15）

死亡是人类共通的惧怕，它的未知性、不确定性带给人极度的恐惧。华人文化对“死”的极端避讳，于是中文有一百多种有关“死”的替代词。

世人怕死有哪些具体表现？

锻炼身体、健康食品、医疗保健、补充维生素、鱼油、钙片、矿物质、辅酶Q，使用化妆品、美容术、减肥药等。

你说，这不是保养身体的必要步骤吗？基督徒不也是提倡照顾好自己的身体——圣灵的殿吗？的确，不是说这些行为有什么错，但绝大多数世人这样行的真正动机是：怕死！尽可能延长自己的寿命。

因为死亡的不可控性，有人通过稳定、保险、预案等，尽可能减低风险、失败、未知等带来的焦虑。

因为死亡的终极不可避免，有人通过身份、成就、名望、财富、成功等看得见的意义价值逃避死亡。

因为死亡的终极虚空，有人让自己忙个不停，以证明自己活着有用，他们害怕独处、安静和停下来。

因为死亡使生命看起来无意义，有人用酒精、毒品、色情、娱乐、赌博、刷屏等等的麻木否认死亡。

因为死亡的未知，有人天真地把死亡视为别人的事或遥远的事，一旦摊上重病或失去，就彻底崩溃。

然而，耶稣基督主动进入死亡，又以大能复活战胜死亡，从此死亡不再可怕，而是信从耶稣基督之人踏进永生的荣耀之门！

“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？… 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:55；57）

所以，使徒保罗说，“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”（林后5:8）

“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21）

耶稣基督以自己的死废除死亡的权势，以自己的复活铲除了死亡的恐惧，从而释放“那些一生因怕死而为奴仆的人。”

“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）

二、慈悲忠信的祭司（来2:16-18）

“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:16-18）

“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来2:16）

耶稣基督没有成为天使去救拔天使，乃是道成肉身救拔世人。

天使是灵界的受造物，希伯来书一章十四节说，天使是“服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”（来1:14）当撒但因骄傲而堕落时，有三分之一的天使和撒但一同堕落，但神从来没有为天使预备救恩，只为人类预备救恩。

“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2:4）

“亚伯拉罕的后裔”可以指亚伯拉罕肉身的后裔——以色列人，也更是指那些信靠耶稣基督之名的信徒。

“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）

“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:28-29）

1.基督为大祭司

“所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司。”（来2:17）

祂凡事与祂的弟兄相同，但有一点例外：祂没有罪！祂是神成为人，完全的神完全的人，祂没有从亚当传递下来的原罪。这是祂完全的人性与世人有罪的人性之区别。

因为祂凡事与弟兄相同，但祂没有罪，因此祂可以成为我们慈悲忠信的大祭司：慈悲（Merciful）是对人，忠信（Faithful）是对神。

“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7:26）

祭司是神与人之间的中保。旧约的大祭司做两件事：第一按照律法献祭为百姓赎罪；第二为罪人代祷祈求神的赦免。唯有大祭司一年一次在赎罪日可以进入至圣所替百姓代求、为国民赎罪。

但耶稣基督以祂自己的圣洁无罪，只一次献上自己——祂所献上的是祂自己的生命和宝血，成就了永远赦罪的根源。当我们信靠耶稣基督，就永远脱离罪的辖制。

值得一提是，希伯来书是新约圣经唯一提到耶稣基督大祭司职分的书卷，而且基督作为大祭司的主题在这卷书中一再重复。

来2:17，基督“成为慈悲忠信的大祭司”；

来3:1，基督“为大祭司的耶稣”；

来4:14，基督为“升入高天尊荣的大祭司”；

来4:15，基督为“我们的大祭司”；

来5:5，基督“不是自取荣耀作大祭司”；

来5:10，基督为“蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”；

来6:20，基督“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司”；

来7:26，基督是“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司”；

来8:1，基督是“这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”；

来9:11，基督是“作了将来美事的大祭司”。

“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:33-34）

2.基督为挽回祭

“为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:17）

“挽回祭”（ἱλάσκομαι），英文propitiation，指挽回，平息神的愤怒。

旧约民数记十六章记载，可拉一党反叛，地开口吞了他们。又有火从神那里出来，烧灭了献香的二百五十个人。第二天百姓向摩西、亚伦发怨言，于是便有瘟疫在以色列会众中发作。亚伦照摩西所说，加上香，站在死人与活人之间，为百姓赎罪，挽回了神的怒气。

“摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。”（民16:46-48）

耶稣基督献上自己成为挽回祭，一方面满足神的公义，同时又挽回神的怒气。

“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗3:25）

“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:10）

信徒在得救时靠着耶稣基督的挽回祭，得以与神和好；而且在得救之后，依然靠着耶稣基督的挽回祭，维持与神的相交。

“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”（林后5:19）

“祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2:2）

耶稣基督做挽回祭，是为普天下人，任何人只要相信接受主耶稣，都可以借着祂得以与神和好，成为神的儿女。

3.基督胜过试探

“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）

“试探，”希腊文的πειράζω这个字，可以翻译为“试探”（Temptation）或“试炼”（Test, Trial），而且在《希伯来书》的语境中，“试炼”的意义更为重要。

πειράζω 的基本意思不是“引诱犯罪”，而是放在压力中测试、检验。在来 2:18中，这个字更接近在顺服中被压迫到极限的试炼。因为希伯来书第二章的重点，不是基督有没有犯罪的可能，而是祂如何在受苦中依然站住，祂如何在苦难中学会顺从，祂如何在凡事上与弟兄认同。

“祂自己既然被试探而受苦。”基督自己被试探而受苦指什么？

耶稣基督在旷野被魔鬼试探，祂要忍受饥饿、干渴之苦，祂要与魔鬼的黑暗势力直接对抗。

在客西马尼园，耶稣基督真实地体认到被离弃、被审判、担当罪的真实性，祂真切地体会到十字架苦杯与怒杯的战栗，祂完全清醒顺服父神旨意将要付出的极致代价。这正是“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上”（路23:44）的真实经历。

在十字架上，耶稣的身体遭受极度的摧残，祂的精神忍受背叛、离弃、羞辱、咒骂的撕裂，尤其是在灵里面因担当世人的罪恶被父神离弃的椎心泣血之痛。

实际上，在希伯来书的语境，这种试炼之苦涵盖祂整个道成肉身的全过程，包括一切的疲乏、困倦、压力、冲突、敌对、误解、孤独、患难等。正因为如此，祂在凡事上能够与弟兄完全认同。

需要思考一个问题：基督完全无罪，祂不能被罪恶试探，外在的试探不能使祂内心被罪引诱，也就是说，祂永远不会犯罪。从这个意义上说，如何理解基督受试探的真实性？

基督无罪，祂也完全没有罪性，无罪的意思是，祂永不会被罪抓住。但这不否认压力、挣扎、试探的真实性，相反，基督的无罪使祂受的试探更为纯粹和猛烈。因为真正承受试探全部重量的人，正是忍受试探到底、完全没有屈服的人。因此，基督完全的人性，使祂真切体认试探的真实。

同时，基督的胜过试探，正是宣告祂的圣洁无暇，唯有祂才能为罪人舍身流血、成就赦罪的救恩。从这个意义上说，基督忍受试探以及祂的完全得胜，正是十架救恩的必须。

基督如何帮助我们，搭救被试探的人？

首先，祂体恤我们的软弱。祂不是给我们讲道理，而是祂亲身经历过。

“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”（来4:15）

“For we do not have a High Priest who cannot sympathize with our weaknesses, but was in all points tempted as we are, yet without sin.”（Heb 4:15，NKJV）

οὐ γὰρ ἔχομεν ἀρχιερέα μὴ δυνάμενον συμπαθῆσαι ταῖς ἀσθενείαις ἡμῶν, πεπειρασμένον δὲ κατὰ πάντα καθ’ ὁμοιότητα χωρὶς ἁμαρτίας.

中文和合本翻译来4:15的最后几个字是：“只是祂没有犯罪”，不够准确，原文的“罪”字是名词，不是动词，准确翻译应该是：“只是没有罪”，英文的翻译是：yet without sin.

其次，祂已经为我们站住：祂为我们的罪进入死亡并从死亡中走出，成为我们脱离罪恶奴役的根基和力量。

最后，祂在我们受试探时给我们实实在在的帮助：祂赐下坚持的恩典、逃离的路径、失败的恢复、赦罪的平安。

“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9）

“唯有主站在我旁边，加给我力量。使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。”（提后4:17）

因此，我们可以和希伯来说的作者一起坚定地说，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）

任运生 牧师，现在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。

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