主日祈禱文

願我們的感恩、讚美與祈禱

環繞充盈主的寶座

文/本刊編輯

生命季刊 總第7期 

慈愛的天父，天地的主，我們感謝你！謝謝你叫我們在你的恩典和慈愛里有分，在你的平安與喜樂里有分，在你的聖潔與公義里有分，在你的永生與國度里有分。恩主，求你在我們的心中設立你的寶座，好叫我們的感恩、讚美與祈禱環繞充盈，因主你是當得榮耀的主。

恩主，求你將聖靈的恩膏存在我們心裡，叫我們因此而願意更多地認識我們的主。求神引導我們認識聖經所啟示的基督，認識聖靈所證明的基督，認識一代又一代聖徒所見證的基督。恩主，住在基督裡面，是我們所想所求的；求主不要使“枝子接在葡萄樹上”的福氣離開我們。我們願意住在那位萬古以先與父同在的基督里，住在那順從父的旨意道成肉身的基督里，住在那在世間沒有枕頭之地反行走一條苦難之路的基督里，住在那在十字架上受死使我們罪得赦免的基督里……我們更願意住在那位從死里復活的基督里，使神的能力在我們這不完全者身上顯出它的完全。

恩主，我們求你教我們學習住在基督里當學的功課。求主的靈教我們學習“舍己”、“撇下”、“天天背起十字架跟從”的功課……又求恩主教我們學習“死”的功課：對己死，對罪死，對名死，對利死，對安逸生活死，對世界死……叫一粒麥子落在地里而死的“死”成就在我們身上，好使我們的生命長出許多子粒來。恩主，求你憐憫我們，別叫我們這些沒“死”的人辱沒了服事你的職分。因着你的聖潔，我們用自己的意思、能力、血氣、個性、私慾和想像來服事你的時候，你必不悅納。你悅納的是我們裡面的基督；用我們裡面的基督服事神，這心志主必不輕看。

恩主，但願有一天你能使我們與保羅一同說，“我已經與基督同釘十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着。”奉主耶穌的名禱告，阿們！

主日信息

戰勝死權的救主

講員 任運生牧師

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經文：希伯來書2:14-18

當主耶穌道成肉身，作為完全人性的基督依然超越天使。

1.祂恢復人類失落的統治地位（來2:5-9）

2.祂帶領許多人進入神的榮耀（來2:10-13）

3.祂借着死敗壞掌死權的魔鬼（來2:14-15）

4.祂成為神慈悲忠信的大祭司（來2:16-18）

來2:5-13論述前兩個論題，本文針對來2:14-18，討論後面兩個論題。

一、戰勝死亡的權勢（來2:14-15）

“兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。特要借着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來2:14-15）

1.基督道成肉身

神要救恩的元帥基督帶領許多兒子進入神的榮耀，所以基督稱他們為弟兄也不以為恥。“看哪，我與神所給我的兒女。”（來2:13）

緊接着上節經文提到的“兒女”話題，希伯來書的作者說，“兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。”（來2:14a）

“祂也照樣親自成了血肉之體”指耶穌基督的道成肉身，基督要與有“血肉之體”的神的兒女認同，因此道成肉身是基督的必須。

整本聖經的第一個彌賽亞預言，已經指明祂是“女人的後裔”（創3:15），萬民都要因亞伯拉罕的那一個“後裔”得福（創22:18），這位後裔要借“童女懷孕生子”（賽7:14）降生，並且指明祂要降生在伯利恆（彌5:2）。

新約開篇第一句話是：“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。”（太1:1）

路加福音記載耶穌基督誕生在馬槽里，兒時被父母帶到聖殿獻與主。十二歲時跟隨約瑟和馬利亞到聖殿，坐在教師中間與他們聰明應對。路加福音特別提到，“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。”（路2:52）

所以，舊約的預言和福音書的記錄，都清楚顯明耶穌基督道成肉身的真實性。

教會歷史上有許多的異端，否認基督的道成肉身。

第一世紀很大的一個異端諾斯底主義（Gnosticism），堅持“靈”與“物”嚴格區分的二元論，認為靈是善的，身體是惡的，因此神絕對不可能道成肉身。

因此，為了自圓其說，諾斯底主義發明幾種補救方案：一是“幻影說”，耶穌只是看起來像人，但沒有真正的肉身，否認基督真實的受難、流血、死亡。二是“基督—耶穌分離說”，“耶穌”是一個普通人，“基督之靈”在耶穌受洗時降臨，在耶穌受難前離開。神從未真正成為人，神也從未真正受苦。

其他的異端包括：

嗣子說（Adoptionism）：耶穌只是普通人，在受洗或復活時被神收養為兒子。

亞波里拿主義（Apollinarianism）：否認基督具有完全的人性。

亞流主義（Arianism）：否認基督的神性，破壞基督的道成肉身。

聶斯多留主義（Nestorianism）：承認神人二性，但嚴格區分兩性，否認道成肉身。

因此，早在第一世紀，使徒約翰就警告過否認基督道成肉身的異端。“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是那敵基督者的靈。”（約一4:2-3）

2.基督戰勝死權

“特要借着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。”（來2:14b）

“敗壞”（Destroy），不是消滅，而是“使之無效”Nullify，“不起作用”，make of no effect.

為了戰勝死亡的權勢，基督必須死，基督以死廢死，從而使魔鬼掌管死亡的權勢被廢除。

基督的死，如何廢除死亡的權勢？借着祂的死而復活！

“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅5:12）

耶穌基督是唯一一個聖潔無罪的人，祂的死不是因着罪，乃是為着罪，祂以自己的寶血為世人贖罪。

“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。”（約10:18）

“自己舍的”代表祂的死，“取回來”代表祂的復活。

耶穌基督從死里復活，宣告戰勝死亡的權勢。“我們若是與基督同死，就信必與祂同活。因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”（羅6:8-10）

這就是為什麼耶穌基督借着死敗壞掌死權的魔鬼。“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”（約一3:8）

今天，魔鬼依然很活躍，他在地上引誘人抵擋神，他“如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）但魔鬼的活動只能在神允許的範圍內，即便魔鬼今天還可以借着惡人殺死聖徒，但主耶穌應許說，“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。”（太10:28）當耶穌基督再來，魔鬼將最終被除滅，投入硫磺火湖中。（啟20:10）

3.基督釋放奴僕

“並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來2:15）

死亡是人類共通的懼怕，它的未知性、不確定性帶給人極度的恐懼。華人文化對“死”的極端避諱，於是中文有一百多種有關“死”的替代詞。

世人怕死有哪些具體表現？

鍛煉身體、健康食品、醫療保健、補充維生素、魚油、鈣片、礦物質、輔酶Q，使用化妝品、美容術、減肥藥等。

你說，這不是保養身體的必要步驟嗎？基督徒不也是提倡照顧好自己的身體——聖靈的殿嗎？的確，不是說這些行為有什麼錯，但絕大多數世人這樣行的真正動機是：怕死！儘可能延長自己的壽命。

因為死亡的不可控性，有人通過穩定、保險、預案等，儘可能減低風險、失敗、未知等帶來的焦慮。

因為死亡的終極不可避免，有人通過身份、成就、名望、財富、成功等看得見的意義價值逃避死亡。

因為死亡的終極虛空，有人讓自己忙個不停，以證明自己活着有用，他們害怕獨處、安靜和停下來。

因為死亡使生命看起來無意義，有人用酒精、毒品、色情、娛樂、賭博、刷屏等等的麻木否認死亡。

因為死亡的未知，有人天真地把死亡視為別人的事或遙遠的事，一旦攤上重病或失去，就徹底崩潰。

然而，耶穌基督主動進入死亡，又以大能復活戰勝死亡，從此死亡不再可怕，而是信從耶穌基督之人踏進永生的榮耀之門！

“死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鈎在哪裡？… 感謝神，使我們借着我們的主耶穌基督得勝。”（林前15:55；57）

所以，使徒保羅說，“我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。”（林後5:8）

“因我活着就是基督，我死了就有益處。”（腓1:21）

耶穌基督以自己的死廢除死亡的權勢，以自己的復活剷除了死亡的恐懼，從而釋放“那些一生因怕死而為奴僕的人。”

“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約8:36）

二、慈悲忠信的祭司（來2:16-18）

“祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”（來2:16-18）

“祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。”（來2:16）

耶穌基督沒有成為天使去救拔天使，乃是道成肉身救拔世人。

天使是靈界的受造物，希伯來書一章十四節說，天使是“服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力。”（來1:14）當撒但因驕傲而墮落時，有三分之一的天使和撒但一同墮落，但神從來沒有為天使預備救恩，只為人類預備救恩。

“就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。”（彼後2:4）

“亞伯拉罕的後裔”可以指亞伯拉罕肉身的後裔——以色列人，也更是指那些信靠耶穌基督之名的信徒。

“所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。”（加3:7）

“並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女。因為你們在基督耶穌里都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許承受產業的了。”（加3:28-29）

1.基督為大祭司

“所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司。”（來2:17）

祂凡事與祂的弟兄相同，但有一點例外：祂沒有罪！祂是神成為人，完全的神完全的人，祂沒有從亞當傳遞下來的原罪。這是祂完全的人性與世人有罪的人性之區別。

因為祂凡事與弟兄相同，但祂沒有罪，因此祂可以成為我們慈悲忠信的大祭司：慈悲（Merciful）是對人，忠信（Faithful）是對神。

“像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來7:26）

祭司是神與人之間的中保。舊約的大祭司做兩件事：第一按照律法獻祭為百姓贖罪；第二為罪人代禱祈求神的赦免。唯有大祭司一年一次在贖罪日可以進入至聖所替百姓代求、為國民贖罪。

但耶穌基督以祂自己的聖潔無罪，只一次獻上自己——祂所獻上的是祂自己的生命和寶血，成就了永遠赦罪的根源。當我們信靠耶穌基督，就永遠脫離罪的轄制。

值得一提是，希伯來書是新約聖經唯一提到耶穌基督大祭司職分的書卷，而且基督作為大祭司的主題在這卷書中一再重複。

來2:17，基督“成為慈悲忠信的大祭司”；

來3:1，基督“為大祭司的耶穌”；

來4:14，基督為“升入高天尊榮的大祭司”；

來4:15，基督為“我們的大祭司”；

來5:5，基督“不是自取榮耀作大祭司”；

來5:10，基督為“蒙神照着麥基洗德的等次稱祂為大祭司”；

來6:20，基督“照着麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司”；

來7:26，基督是“聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司”；

來8:1，基督是“這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊”；

來9:11，基督是“作了將來美事的大祭司”。

“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。”（羅8:33-34）

2.基督為挽回祭

“為百姓的罪獻上挽回祭。”（來2:17）

“挽回祭”（ἱλάσκομαι），英文propitiation，指挽回，平息神的憤怒。

舊約民數記十六章記載，可拉一黨反叛，地開口吞了他們。又有火從神那裡出來，燒滅了獻香的二百五十個人。第二天百姓向摩西、亞倫發怨言，於是便有瘟疫在以色列會眾中發作。亞倫照摩西所說，加上香，站在死人與活人之間，為百姓贖罪，挽回了神的怒氣。

“摩西對亞倫說，拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪。因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。亞倫照着摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。”（民16:46-48）

耶穌基督獻上自己成為挽回祭，一方面滿足神的公義，同時又挽回神的怒氣。

“神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。”（羅3:25）

“不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約一4:10）

信徒在得救時靠着耶穌基督的挽回祭，得以與神和好；而且在得救之後，依然靠着耶穌基督的挽回祭，維持與神的相交。

“這就是神在基督里叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。”（林後5:19）

“祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約一2:2）

耶穌基督做挽回祭，是為普天下人，任何人只要相信接受主耶穌，都可以借着祂得以與神和好，成為神的兒女。

3.基督勝過試探

“祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”（來2:18）

“試探，”希臘文的πειράζω這個字，可以翻譯為“試探”（Temptation）或“試煉”（Test, Trial），而且在《希伯來書》的語境中，“試煉”的意義更為重要。

πειράζω 的基本意思不是“引誘犯罪”，而是放在壓力中測試、檢驗。在來 2:18中，這個字更接近在順服中被壓迫到極限的試煉。因為希伯來書第二章的重點，不是基督有沒有犯罪的可能，而是祂如何在受苦中依然站住，祂如何在苦難中學會順從，祂如何在凡事上與弟兄認同。

“祂自己既然被試探而受苦。”基督自己被試探而受苦指什麼？

耶穌基督在曠野被魔鬼試探，祂要忍受飢餓、乾渴之苦，祂要與魔鬼的黑暗勢力直接對抗。

在客西馬尼園，耶穌基督真實地體認到被離棄、被審判、擔當罪的真實性，祂真切地體會到十字架苦杯與怒杯的戰慄，祂完全清醒順服父神旨意將要付出的極致代價。這正是“耶穌極其傷痛，禱告更加懇切。汗珠如大血點，滴在地上”（路23:44）的真實經歷。

在十字架上，耶穌的身體遭受極度的摧殘，祂的精神忍受背叛、離棄、羞辱、咒罵的撕裂，尤其是在靈裡面因擔當世人的罪惡被父神離棄的椎心泣血之痛。

實際上，在希伯來書的語境，這種試煉之苦涵蓋祂整個道成肉身的全過程，包括一切的疲乏、睏倦、壓力、衝突、敵對、誤解、孤獨、患難等。正因為如此，祂在凡事上能夠與弟兄完全認同。

需要思考一個問題：基督完全無罪，祂不能被罪惡試探，外在的試探不能使祂內心被罪引誘，也就是說，祂永遠不會犯罪。從這個意義上說，如何理解基督受試探的真實性？

基督無罪，祂也完全沒有罪性，無罪的意思是，祂永不會被罪抓住。但這不否認壓力、掙扎、試探的真實性，相反，基督的無罪使祂受的試探更為純粹和猛烈。因為真正承受試探全部重量的人，正是忍受試探到底、完全沒有屈服的人。因此，基督完全的人性，使祂真切體認試探的真實。

同時，基督的勝過試探，正是宣告祂的聖潔無暇，唯有祂才能為罪人捨身流血、成就赦罪的救恩。從這個意義上說，基督忍受試探以及祂的完全得勝，正是十架救恩的必須。

基督如何幫助我們，搭救被試探的人？

首先，祂體恤我們的軟弱。祂不是給我們講道理，而是祂親身經歷過。

“因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。”（來4:15）

“For we do not have a High Priest who cannot sympathize with our weaknesses, but was in all points tempted as we are, yet without sin.”（Heb 4:15，NKJV）

οὐ γὰρ ἔχομεν ἀρχιερέα μὴ δυνάμενον συμπαθῆσαι ταῖς ἀσθενείαις ἡμῶν, πεπειρασμένον δὲ κατὰ πάντα καθ’ ὁμοιότητα χωρὶς ἁμαρτίας.

中文和合本翻譯來4:15的最後幾個字是：“只是祂沒有犯罪”，不夠準確，原文的“罪”字是名詞，不是動詞，準確翻譯應該是：“只是沒有罪”，英文的翻譯是：yet without sin.

其次，祂已經為我們站住：祂為我們的罪進入死亡並從死亡中走出，成為我們脫離罪惡奴役的根基和力量。

最後，祂在我們受試探時給我們實實在在的幫助：祂賜下堅持的恩典、逃離的路徑、失敗的恢復、赦罪的平安。

“我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。”（林後12:9）

“唯有主站在我旁邊，加給我力量。使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。我也從獅子口裡被救出來。”（提後4:17）

因此，我們可以和希伯來說的作者一起堅定地說，“凡靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活着，替他們祈求。”（來7:25）

任運生 牧師，現在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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