今日灵修：当怜悯遇见审判，从亚玛力到十字架 文/静澜 生命季刊专稿 音频为作者朗读，之后为孙锺玲姊妹钢琴圣乐献诗“奇妙十架”：
今日经文：撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。”(撒母耳记上15:1-3） 今天的经文不是让人“舒服”的经文，而是让人“敬畏”的经文。“要把男女、孩童、吃奶的，并牛羊、骆驼和驴尽行杀死。”许多基督徒读到这里，心里会颤抖，这真的是那位“有怜悯、有恩典、不轻易发怒”的神吗？若我们在读经的时候只挑温柔的经文来信神，我们信的其实是“削弱版的神”。就像当年以色列人让亚伦造金牛犊一样，不是敬拜启示中的真神，而是按自己的理解、自己的情感、自己的私欲塑造出来的“神像”。 而真正的信仰，是在怜悯与审判的张力中，认识一位完全的主。这段经文首先告诉我们：这是“审判”，不是普通战争。亚玛力不是一般民族。他们不仅是一个族群，更代表一种敌对神的意识形态。 圣经记载，亚玛力是以扫之子以利法与妾亭纳所生，属以东支系，游牧于西乃和南地，擅长突袭、掠夺、伏击弱者，他们也是旷野路上头号敌人，他们被称为“好战者”、“生事者。” 申命记25章有记载，“他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”(申命记25:18）当以色列人刚脱离为奴之地、疲乏软弱、妇孺在后时，亚玛力从背后袭击，专杀软弱者。这是“不敬畏神”的极其卑劣之恶。这不是偶然的军事冲突，而是对神拣选计划的系统性敌对。 
正如近代史中记载，在第三帝国覆灭前夕希特勒明知前线缺乏运输，却仍将所有铁路资源用于运送犹太人进入集中营。我不是把亚玛力简单等同于纳粹，而是看到，当仇恨神的意识形态成为终极目标时，毁灭他人，甚至毁灭自己，都会被视为“正义”。 亚玛力的仇恨并非针对某一族群，而是针对以色列背后的神。这是对神权柄、救赎计划、圣洁主权的仇恨。但神没有立刻审判。 从摩西到扫罗，约四百年之久。这是宽容期，是悔改期，是神“忍耐不愿一人沉沦”的时间。所以撒母耳记十五章不是情绪性的屠杀，而是延迟四百年的历史性终审。 在创世记十八章中，所多玛若有十个义人尚得存留。而亚玛力却是代代延续敌对，是结构性、意识形态性、持续性的不悔改。如果说所多玛象征败坏文明的终局，那么，亚玛力象征与救赎为敌之势力的清除。 为何神要“尽行灭绝”？因为罪不能被妥协。圣经中的“灭尽”，不是一种仇恨的宣泄，而是宣告一个属灵原则，若罪不被彻底对付，罪必吞噬人类自己。可是，扫罗留下亚甲，保留上好的牲畜，看似仁慈，实则是对上帝审判旨意的否定。结果后来亚甲的后裔哈曼在波斯帝国中再度兴起，企图完成亚玛力未竟的使命，灭绝整个犹太民族。对罪的妥协不是怜悯，而是对未来更大灾难的纵容。 因此犹太传统说：“亚玛力不是一个民族，而是一种精神。” 他们象征对神的仇恨、对圣洁的嘲笑、对光明的敌对。神的审判从来不是与怜悯对立，而是与爱同源。 若神只有怜悯而无审判，世界所有被压迫者的哭声将永无伸冤，所有的不公都将被黑暗掩埋。若神只有审判而无怜悯，全人类早已无一存活。 “耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。(诗篇103:8） 
真正让人战栗的不是神为什么灭他们，而是需要反思，若没有十字架，所多玛的火，亚玛力的刀，本该临到我们。旧约的刀，最终指向的其实新约十字架的救赎。亚玛力的灭绝显明罪的代价，十字架显明耶稣亲自承担这代价。在旧约，罪被刀兵对付，在新约，罪被钉在基督身上。神没有取消审判，而是让审判落在祂的独生子身上。 我们今日能在怜悯中存活，不是因为神变“心软”，而是因为公义已经在十字架上完全满足。亚玛力不仅是历史中的民族，也是人心中的很多罪性：欺软怕硬、践踏无辜、蔑视圣洁、抗拒真光等等。当人们不敬畏神，便开始建造属于自己的巴别塔。 所以这段经文不是教人残忍，而是教人敬畏。它告诉我们三件事：第一，罪的后果比我们想像的更可怕，第二，神比我们想像的更公义。第三，十字架比我们想像的更宝贵。 当你为亚玛力的孩子流泪时，也当为十字架上的耶稣感恩，因为基督代替我们承受了那本该是我们所承受的审判。所以，在世上存活，需要敬畏这位既是怜悯之父，也是公义之王，祂温柔施恩，也是审判历史的主。要敢于与罪争战，靠神胜过生命中头号敌人，亚玛力。愿圣灵使我们既不轻看罪，不让罪像面酵一样在心里、在世界发酵。不轻看恩典、既敬畏审判的烈火，也紧紧抓住十字架的怜悯。 我们一起祷告： 主啊，你把我们从旷野路领出来，使我们因你的救恩可以歌颂你。主啊，帮助我们感恩救恩的同时，也装备我们的每一天，好靠着你抵御寒冬的冰冷，并持续相信你为我们预备了永恒的春天。祷告祈求奉主耶稣基督的圣名，阿们！ 静澜 现为教会同工。
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