主日祈禱文
求主叫我們因這十字架
而得一顆真正愛主的心
文/本刊編輯
生命季刊 總第3期
慈愛的天父，天地的主，我們感謝你！因為你將生命之道向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。恩主，我們願意向你求取嬰孩的純淨，求取嬰孩渴慕餵養的性情。我們願意等待在你的面前，注目那生命活水的源頭，對恩主呼求說：“我渴...”
主日信息
從失落到榮耀
希伯來書系列信息(4)
講員 任運生牧師
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來2:5-18
希伯來書第一章論證，基督作為神兒子的身份以完全的神性超越天使。第二章開始的一至四節是一個警戒性的插段，警告猶太信徒隨流失去的危險，若忽略如此大的救恩豈能逃罪？緊接着，希伯來書的作者又回到第一章基督超越天使的話題，來2:5-18的經文表明基督作為人子的身份，祂完全的人性也依然超越天使。
在不信的猶太人看來，耶穌是一個人，祂怎麼可能是神的兒子？猶太宗教領袖藐視主耶穌，他們認為耶穌褻瀆神，就把耶穌交給外邦人釘死在十字架上。即便在信耶穌的猶太信徒當中，當耶穌道成肉身成為人子時，祂受限於一定的活動範圍，祂也會飢餓、乾渴、疲乏、睏倦，祂會不會比天使低一些呢？希伯來書的作者從以下四個方面論證，哪怕耶穌基督是完全的人，作為完全人性的基督依然超越天使。
1.祂恢復人類失落的統治地位（來2:5-9）
2.祂帶領許多人進入神的榮耀（來2:10-13）
3.祂借着死敗壞掌死權的魔鬼（來2:14-16）
4.祂成為神慈悲忠信的大祭司（來2:17-18）
一、恢復人的地位 （來2:5-9）
“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。”（來2:5）
“將來的世界”，指基督再來時祂掌權統治的世界，即彌賽亞統治的世界，信徒與基督一同作王掌權的世界。這將來的世界，神沒有交給天使管轄。乃是基督作王，聖徒與基督一同統治。
希伯來書的作者引用舊約的詩篇證明，神把將來的世界交給人來管理。
“但有人在經上某處證明說，‘人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理。叫萬物都服在他的腳下。’”（來2:6-8a）
“但有人在經上某處證明說” ，希伯來書作者所引用的是舊約的詩篇。“有人”指的是大衛，“某處”指的是詩篇第八篇。
詩篇第八篇詩人大衛首先讚美神的偉大：“耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美。你將你的榮耀彰顯於天。” （詩8:1）
神用手指頭創造天地，陳設月亮星宿。“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿。” （詩8:3）
當詩人大衛讚嘆神創造的奇妙偉大時，他轉眼看到人的渺小：人算什麼？
“人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。”（詩8:4-8）
神原本造人，是要人管理世界。“神說，我們要照着我們的形象，按着我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。” （創1:26）
神是如此偉大，人是何等渺小，然而，神竟然賜給人榮耀尊貴的冠冕，並派他管理神手所造的一切。
然而，人管理世界的權柄在人類自身的犯罪墮落中喪失了。
“（神）又對亞當說，‘你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。’”（創3:17-19）
今天到底是誰在統治世界？
“現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。”（約12:31）
“全世界都臥在那惡者手下。”（約一5:19）
人類墮落之後，神所設立的人類治理秩序被破壞，撒但在這悖逆的世界中取得了僭越性的權勢，成為“這世界的王”。然而，這種權勢始終是受限制、被容許的，並未動搖神至高的主權。
借着耶穌基督的十字架，這悖逆的世界及其王已經在根本上被審判；而在基督再來之時，這一勝利將被完全顯明，萬有的治理權將在新創造中被更新並歸於神與羔羊。
“只是如今我們還不見萬物都服他。”（來2:8）
今天我們看到的世界是什麼樣子？
萬物並沒有都服在人的腳下，動物兇猛傷人，土地長出荊棘和蒺藜。自然界的極端天氣越來越多，人類社會戰亂頻仍，國家之間衝突不斷，世界上各樣犯罪和暴力事件層出不窮；極權、專制、獨裁的掌權者苦害百姓，敬畏神的聖徒遭受殘酷的迫害。
今日社會真理被相對化、工具化，謊言被包裝成“敘事”，事實讓位於立場，權力決定“什麼是真的”，良心被嘲笑為軟弱。人與人之間的信任崩塌，家庭破碎，父母與兒女反目，群體彼此仇恨，正如聖經所說：不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡。（太24:12）
道德層面善惡倒置，昔日被社會普遍認定的犯罪被合理化，不是人不知道善惡，而是人故意選擇顛倒善惡。自然界的失序與反噬，瘟疫、疾病、自然災害、生態失衡、環境惡化，世界整體失去秩序…
因此，這是一個很糟糕的世界，它不像詩篇第八篇人管理萬物的描述，而是來2:8“只是如今我們還不見萬物都服他” 的準確判斷。這正是“世界的王”統治下必然呈現的樣子。因為這個世界的王，起初是殺人的，不守真理，他是說謊的，也是說謊之人的父。
世界之所以如此糟糕，不是因為神不掌權，而是因為這世界正在被一位“起初是殺人的、不守真理者”拖向終局。但聖經告訴我們：這不是最後一幕。
“唯獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因着神的恩，為人人嘗了死味。”（來2:9）
“唯獨見那成為比天使小一點的耶穌！”這是希伯來書在此第一次提到耶穌的名字。
耶穌比天使微小一點？
耶穌在地上，仍然有完全的神性和權能，天使也服事祂，犯罪的天使魔鬼也必須服從祂。基督暫時比天使微小一點，是指祂在道成肉身時卑微自己，定意隱藏自己神性的榮耀和權能，並且甘願披戴肉體的軟弱，比如飢餓，疲乏，睏倦，痛苦，哀哭等。
神是永活的，而天使作為受造的“服役的靈”也是不死的，於是神的兒子耶穌道成肉身來到世上，神性披上人性血肉之體，從這個意義上說，耶穌比天使微小一點。
“因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。”
耶穌暫時比天使微小一點，也是要祂“為人人嘗了死味” （來2:9）。
“受死的苦”指耶穌基督的十字架。人本有神的形象和榮耀，但世人在亞當里因犯罪墮落而滅亡，於是神的兒子耶穌道成肉身，作為第二個亞當為罪人贖罪受死，讓人因信恢復在亞當里所失落的權柄和地位。
耶穌基督“因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕”。基督是生命的源頭，死亡不能把祂拘禁，因此祂第三天從死里復活，得着尊貴和榮耀。
“所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓2:9-11）
“叫祂因着神的恩，為人人嘗了死味。”
基督的肉身受死為罪人贖罪，完全是神的恩典，是罪人根本不配的恩典。
“嘗了死味”，“嘗”指經歷 （Experience） ，參與 （Partake） ，品嘗 （Taste） !耶穌為罪人“嘗了死味”，意思是祂完全地經歷了死亡的全過程：耶穌選擇成為比天使小一點的人，經受肉體的受死，精神的痛苦，以及靈里與神的分離。
“為人人嘗了死味”， 耶穌基督因為聖潔無暇，所以祂是完美的贖罪祭，主耶穌是為眾人死，為所有人死： “祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。” （約一2:2）
耶穌基督為人人死，並不意味着每個人都自動得救，乃是指任何相信接受耶穌基督的人都必然得救。
詩篇第八篇人管理世界的描述，人因犯罪而失落，卻在耶穌基督身上得着完全的實現。祂有權能讓萬物都服在祂的腳下，但在神的時間沒到以先，萬物現在還沒有自願地服在基督之下。然而，當末後基督再來時，神要“叫萬物都服在祂的腳下” （林前15:27）。而且因着耶穌基督的救贖，信徒恢復神原先創造的地位和權柄，與耶穌基督一同作王治理萬物。
“在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”（啟20:6）
“有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活。我們若能忍耐，也必和祂一同作王。”（提後2:11-12）
二、進入神的榮耀 （來2:10-13）
“原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（來2:10）
“原來那為萬物所屬，為萬物所本的。” 希伯來書第一章論到耶穌基督“為承受萬有的，也曾借着祂創造諸世界。” （來1:2）
“（萬有）一概都是借着祂造的，又是為祂造的。”（西1:16）
這裡，基督的這一屬性也適用在父神身上，祂“為萬物所屬、為萬物所本”。
一切都是為了神的榮耀而被創造的，沒有任何事物是在神以外被創造。祂的目的是，“要領許多的兒子進榮耀里去。”人被造時本有神的形象，有尊貴和榮耀，但卻在犯罪墮落中喪失了。如今，神要借着祂兒子耶穌基督的十架救贖，得着許多的兒女，再領他們進榮耀里去。
“你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。”（約17:22）
十字架被世人看為痛苦和羞辱的記號，但主耶穌的十字架卻是神的榮耀和大能，主耶穌自己把十字架看做是“人子得榮耀的時候” （約12:23）。耶穌基督的十架之路正是先降卑、後高升的榮耀之路，被主耶穌救贖的聖徒也將分享主耶穌的榮耀。
“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。”（羅8:16-17）
“使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”
“元帥” （ἀρχηγὸν） ，意思是： pioneer （先驅）， Prince （王子）， founder （奠基者）， Author （作者）， Champion （優勝者）等，都用來描述耶穌基督，祂是救恩的創始成終者。
“因受苦難得以完全” ，就品格和道德層面而言，耶穌基督完美無瑕，祂已經是完全的，無需再得完全。但就救恩層面而言，耶穌基督必須受苦，被釘死十字架，承受世人罪惡的刑罰，才能拯救罪人，作人類的救主。
當主耶穌被釘十字架時，我們的罪傾倒在祂的身上；在我們歸信時，主耶穌完全的義加在我們身上。因此，祂的十架受死是必須的，祂必須經歷十字架的受苦，使祂成為完美的祭物，並且借着祂的死而復活戰勝死亡的權勢，救恩才得以完全。
“因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。”（來2:11）
“那使人成聖的”是主耶穌基督；“那些得以成聖的”是得救的信徒 ，都是出於一”即同一個源頭。所謂“成聖的”就是分別出來為神所有、為神所用的人或物。
“因為那位使人成聖的，和那些得到成聖的，同是出於一個源頭；所以祂稱他們為弟兄也不以為恥。”（來2:11，新譯本）
英文NIV將“都是出於一”翻譯為 “are of the same family,” 意為“都是同一家”，也就是同有一位父神。 “Both the one who makes men holy and those who are made holy are of the same family. So Jesus is not ashamed to call them brothers.”（Heb2:11，NIV）
耶穌基督是完完全全的人，所以祂稱那些被祂救贖的人為弟兄也不以為恥。何等奇妙，何等恩典，宇宙的創造主、人類的救贖主，竟然稱我們這些卑微不配蒙恩的罪人為祂的弟兄。
“耶穌對她們說，不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。”（太28:10）
“我要升上去，見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。”（約20:17）
“因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。”（羅8:29）
“我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。”（來2:12）
希伯來書的作者這裡引用詩篇第22篇的經文。詩篇第22篇是彌賽亞詩篇，這首詩篇的第一句話正是主耶穌被釘十字架時的呼喊：“我的神，我的神，為什麼離棄我？” （太27:46；參詩22:1）
下面是詩篇22篇在耶穌基督誕生前一千年唯妙唯肖地記述彌賽亞被釘十字架的情景。
“我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如蠟熔化。我的精力枯乾，如同瓦片。我的舌頭貼在我牙床上，你將我安置在死地的塵土中。犬類圍着我，惡黨環繞我，他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過，他們瞪着眼看我。他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。”（詩22:14-18）
然而，作者突然話鋒一轉，宣告彌賽亞的得勝與復活！“我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。” （詩22:22）
十字架就在眼前，然而，基督盼望着那一天，祂要帶領大批蒙救贖的子民——祂的弟兄，在神的會中一同頌讚父神。
然後，希伯來書的作者引用先知以賽亞書，進一步確證基督將得救的信徒視為弟兄。
“又說，‘我要倚賴祂。’又說，‘看哪，我與神所給我的兒女。’”（來2:13）
希伯來書的作者引用以賽亞書第八章的經文，“我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要仰望祂。看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟。” （賽8:17-18）
以賽亞書第八章記載，猶大國不信靠神，轉而依賴外邦國亞述，政治恐慌、道德敗壞，完全是一個不信的世代。在全民背棄神的時候，先知選擇信靠：“我也要仰望祂！”先知和他的兒女——“看哪，我與耶和華所給我的兒女”——作為兆頭和記號，在一個悖逆的世代中，成為神見證的余民。
希伯來書的作者引用這兩節經文，“我要依賴祂”是基督站在人子的地位，表達對父神的完全依賴，在世人對神信賴的失敗中，祂活出一個完全信靠的生命，並以長子的身份，將一群蒙救贖的弟兄，一同帶進這種對父神完全信靠依賴的深切關係。
弟兄姐妹，希伯來書並沒有否認我們所處的現實，我們並沒有看見“萬物都服在他的腳下”。世界依然混亂，萬物仍在嘆息，人的尊貴依然在“人心比萬物都詭詐”中被踐踏。但神沒有讓我們停留在這絕望無助里，聖經乃是說“唯獨見耶穌…”，因為我們看見耶穌，就看見萬物的結局。主耶穌用寶血買贖我們，祂不以稱我們為祂的弟兄為恥，使我們這一群不配的罪人得以被稱作是神的兒女，並要帶我們一同進入神的榮耀。
“所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後4:16-18）
任運生 牧師，現在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。
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