主日祈祷文
求主叫我们因这十字架
而得一颗真正爱主的心
文/本刊编辑
生命季刊 总第3期
慈爱的天父，天地的主，我们感谢你！因为你将生命之道向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。恩主，我们愿意向你求取婴孩的纯净，求取婴孩渴慕喂养的性情。我们愿意等待在你的面前，注目那生命活水的源头，对恩主呼求说：“我渴...”
主日信息
从失落到荣耀
希伯来书系列信息(4)
讲员 任运生牧师
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来2:5-18
希伯来书第一章论证，基督作为神儿子的身份以完全的神性超越天使。第二章开始的一至四节是一个警戒性的插段，警告犹太信徒随流失去的危险，若忽略如此大的救恩岂能逃罪？紧接着，希伯来书的作者又回到第一章基督超越天使的话题，来2:5-18的经文表明基督作为人子的身份，祂完全的人性也依然超越天使。
在不信的犹太人看来，耶稣是一个人，祂怎么可能是神的儿子？犹太宗教领袖藐视主耶稣，他们认为耶稣亵渎神，就把耶稣交给外邦人钉死在十字架上。即便在信耶稣的犹太信徒当中，当耶稣道成肉身成为人子时，祂受限于一定的活动范围，祂也会饥饿、干渴、疲乏、困倦，祂会不会比天使低一些呢？希伯来书的作者从以下四个方面论证，哪怕耶稣基督是完全的人，作为完全人性的基督依然超越天使。
1.祂恢复人类失落的统治地位（来2:5-9）
2.祂带领许多人进入神的荣耀（来2:10-13）
3.祂借着死败坏掌死权的魔鬼（来2:14-16）
4.祂成为神慈悲忠信的大祭司（来2:17-18）
一、恢复人的地位 （来2:5-9）
“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”（来2:5）
“将来的世界”，指基督再来时祂掌权统治的世界，即弥赛亚统治的世界，信徒与基督一同作王掌权的世界。这将来的世界，神没有交给天使管辖。乃是基督作王，圣徒与基督一同统治。
希伯来书的作者引用旧约的诗篇证明，神把将来的世界交给人来管理。
“但有人在经上某处证明说，‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。叫万物都服在他的脚下。’”（来2:6-8a）
“但有人在经上某处证明说” ，希伯来书作者所引用的是旧约的诗篇。“有人”指的是大卫，“某处”指的是诗篇第八篇。
诗篇第八篇诗人大卫首先赞美神的伟大：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。” （诗8:1）
神用手指头创造天地，陈设月亮星宿。“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。” （诗8:3）
当诗人大卫赞叹神创造的奇妙伟大时，他转眼看到人的渺小：人算什么？
“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:4-8）
神原本造人，是要人管理世界。“神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” （创1:26）
神是如此伟大，人是何等渺小，然而，神竟然赐给人荣耀尊贵的冠冕，并派他管理神手所造的一切。
然而，人管理世界的权柄在人类自身的犯罪堕落中丧失了。
“（神）又对亚当说，‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。’”（创3:17-19）
今天到底是谁在统治世界？
“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约12:31）
“全世界都卧在那恶者手下。”（约一5:19）
人类堕落之后，神所设立的人类治理秩序被破坏，撒但在这悖逆的世界中取得了僭越性的权势，成为“这世界的王”。然而，这种权势始终是受限制、被容许的，并未动摇神至高的主权。
借着耶稣基督的十字架，这悖逆的世界及其王已经在根本上被审判；而在基督再来之时，这一胜利将被完全显明，万有的治理权将在新创造中被更新并归于神与羔羊。
“只是如今我们还不见万物都服他。”（来2:8）
今天我们看到的世界是什么样子？
万物并没有都服在人的脚下，动物凶猛伤人，土地长出荆棘和蒺藜。自然界的极端天气越来越多，人类社会战乱频仍，国家之间冲突不断，世界上各样犯罪和暴力事件层出不穷；极权、专制、独裁的掌权者苦害百姓，敬畏神的圣徒遭受残酷的迫害。
今日社会真理被相对化、工具化，谎言被包装成“叙事”，事实让位于立场，权力决定“什么是真的”，良心被嘲笑为软弱。人与人之间的信任崩塌，家庭破碎，父母与儿女反目，群体彼此仇恨，正如圣经所说：不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡。（太24:12）
道德层面善恶倒置，昔日被社会普遍认定的犯罪被合理化，不是人不知道善恶，而是人故意选择颠倒善恶。自然界的失序与反噬，瘟疫、疾病、自然灾害、生态失衡、环境恶化，世界整体失去秩序…
因此，这是一个很糟糕的世界，它不像诗篇第八篇人管理万物的描述，而是来2:8“只是如今我们还不见万物都服他” 的准确判断。这正是“世界的王”统治下必然呈现的样子。因为这个世界的王，起初是杀人的，不守真理，他是说谎的，也是说谎之人的父。
世界之所以如此糟糕，不是因为神不掌权，而是因为这世界正在被一位“起初是杀人的、不守真理者”拖向终局。但圣经告诉我们：这不是最后一幕。
“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”（来2:9）
“唯独见那成为比天使小一点的耶稣！”这是希伯来书在此第一次提到耶稣的名字。
耶稣比天使微小一点？
耶稣在地上，仍然有完全的神性和权能，天使也服事祂，犯罪的天使魔鬼也必须服从祂。基督暂时比天使微小一点，是指祂在道成肉身时卑微自己，定意隐藏自己神性的荣耀和权能，并且甘愿披戴肉体的软弱，比如饥饿，疲乏，困倦，痛苦，哀哭等。
神是永活的，而天使作为受造的“服役的灵”也是不死的，于是神的儿子耶稣道成肉身来到世上，神性披上人性血肉之体，从这个意义上说，耶稣比天使微小一点。
“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。”
耶稣暂时比天使微小一点，也是要祂“为人人尝了死味” （来2:9）。
“受死的苦”指耶稣基督的十字架。人本有神的形象和荣耀，但世人在亚当里因犯罪堕落而灭亡，于是神的儿子耶稣道成肉身，作为第二个亚当为罪人赎罪受死，让人因信恢复在亚当里所失落的权柄和地位。
耶稣基督“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”。基督是生命的源头，死亡不能把祂拘禁，因此祂第三天从死里复活，得着尊贵和荣耀。
“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）
“叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”
基督的肉身受死为罪人赎罪，完全是神的恩典，是罪人根本不配的恩典。
“尝了死味”，“尝”指经历 （Experience） ，参与 （Partake） ，品尝 （Taste） !耶稣为罪人“尝了死味”，意思是祂完全地经历了死亡的全过程：耶稣选择成为比天使小一点的人，经受肉体的受死，精神的痛苦，以及灵里与神的分离。
“为人人尝了死味”， 耶稣基督因为圣洁无暇，所以祂是完美的赎罪祭，主耶稣是为众人死，为所有人死： “祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” （约一2:2）
耶稣基督为人人死，并不意味着每个人都自动得救，乃是指任何相信接受耶稣基督的人都必然得救。
诗篇第八篇人管理世界的描述，人因犯罪而失落，却在耶稣基督身上得着完全的实现。祂有权能让万物都服在祂的脚下，但在神的时间没到以先，万物现在还没有自愿地服在基督之下。然而，当末后基督再来时，神要“叫万物都服在祂的脚下” （林前15:27）。而且因着耶稣基督的救赎，信徒恢复神原先创造的地位和权柄，与耶稣基督一同作王治理万物。
“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:6）
“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”（提后2:11-12）
二、进入神的荣耀 （来2:10-13）
“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2:10）
“原来那为万物所属，为万物所本的。” 希伯来书第一章论到耶稣基督“为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。” （来1:2）
“（万有）一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”（西1:16）
这里，基督的这一属性也适用在父神身上，祂“为万物所属、为万物所本”。
一切都是为了神的荣耀而被创造的，没有任何事物是在神以外被创造。祂的目的是，“要领许多的儿子进荣耀里去。”人被造时本有神的形象，有尊贵和荣耀，但却在犯罪堕落中丧失了。如今，神要借着祂儿子耶稣基督的十架救赎，得着许多的儿女，再领他们进荣耀里去。
“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（约17:22）
十字架被世人看为痛苦和羞辱的记号，但主耶稣的十字架却是神的荣耀和大能，主耶稣自己把十字架看做是“人子得荣耀的时候” （约12:23）。耶稣基督的十架之路正是先降卑、后高升的荣耀之路，被主耶稣救赎的圣徒也将分享主耶稣的荣耀。
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗8:16-17）
“使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”
“元帅” （ἀρχηγὸν） ，意思是： pioneer （先驱）， Prince （王子）， founder （奠基者）， Author （作者）， Champion （优胜者）等，都用来描述耶稣基督，祂是救恩的创始成终者。
“因受苦难得以完全” ，就品格和道德层面而言，耶稣基督完美无瑕，祂已经是完全的，无需再得完全。但就救恩层面而言，耶稣基督必须受苦，被钉死十字架，承受世人罪恶的刑罚，才能拯救罪人，作人类的救主。
当主耶稣被钉十字架时，我们的罪倾倒在祂的身上；在我们归信时，主耶稣完全的义加在我们身上。因此，祂的十架受死是必须的，祂必须经历十字架的受苦，使祂成为完美的祭物，并且借着祂的死而复活战胜死亡的权势，救恩才得以完全。
“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”（来2:11）
“那使人成圣的”是主耶稣基督；“那些得以成圣的”是得救的信徒 ，都是出于一”即同一个源头。所谓“成圣的”就是分别出来为神所有、为神所用的人或物。
“因为那位使人成圣的，和那些得到成圣的，同是出于一个源头；所以祂称他们为弟兄也不以为耻。”（来2:11，新译本）
英文NIV将“都是出于一”翻译为 “are of the same family,” 意为“都是同一家”，也就是同有一位父神。 “Both the one who makes men holy and those who are made holy are of the same family. So Jesus is not ashamed to call them brothers.”（Heb2:11，NIV）
耶稣基督是完完全全的人，所以祂称那些被祂救赎的人为弟兄也不以为耻。何等奇妙，何等恩典，宇宙的创造主、人类的救赎主，竟然称我们这些卑微不配蒙恩的罪人为祂的弟兄。
“耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”（太28:10）
“我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”（约20:17）
“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:29）
“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”（来2:12）
希伯来书的作者这里引用诗篇第22篇的经文。诗篇第22篇是弥赛亚诗篇，这首诗篇的第一句话正是主耶稣被钉十字架时的呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？” （太27:46；参诗22:1）
下面是诗篇22篇在耶稣基督诞生前一千年唯妙唯肖地记述弥赛亚被钉十字架的情景。
“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上，你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22:14-18）
然而，作者突然话锋一转，宣告弥赛亚的得胜与复活！“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。” （诗22:22）
十字架就在眼前，然而，基督盼望着那一天，祂要带领大批蒙救赎的子民——祂的弟兄，在神的会中一同颂赞父神。
然后，希伯来书的作者引用先知以赛亚书，进一步确证基督将得救的信徒视为弟兄。
“又说，‘我要倚赖祂。’又说，‘看哪，我与神所给我的儿女。’”（来2:13）
希伯来书的作者引用以赛亚书第八章的经文，“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望祂。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。” （赛8:17-18）
以赛亚书第八章记载，犹大国不信靠神，转而依赖外邦国亚述，政治恐慌、道德败坏，完全是一个不信的世代。在全民背弃神的时候，先知选择信靠：“我也要仰望祂！”先知和他的儿女——“看哪，我与耶和华所给我的儿女”——作为兆头和记号，在一个悖逆的世代中，成为神见证的余民。
希伯来书的作者引用这两节经文，“我要依赖祂”是基督站在人子的地位，表达对父神的完全依赖，在世人对神信赖的失败中，祂活出一个完全信靠的生命，并以长子的身份，将一群蒙救赎的弟兄，一同带进这种对父神完全信靠依赖的深切关系。
弟兄姐妹，希伯来书并没有否认我们所处的现实，我们并没有看见“万物都服在他的脚下”。世界依然混乱，万物仍在叹息，人的尊贵依然在“人心比万物都诡诈”中被践踏。但神没有让我们停留在这绝望无助里，圣经乃是说“唯独见耶稣…”，因为我们看见耶稣，就看见万物的结局。主耶稣用宝血买赎我们，祂不以称我们为祂的弟兄为耻，使我们这一群不配的罪人得以被称作是神的儿女，并要带我们一同进入神的荣耀。
“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:16-18）
任运生 牧师，现在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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随流失去的危险(3)
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