登山变像印证神儿子的弥赛亚使命 文/蒋虹嘉 《生命季刊》第117期 音频为暖暖姊妹朗读：
耶稣在地上公开事奉的日子里，登山变像是彰显祂荣耀的一个重要时刻，将神独生子属天的荣光彰显了出来。路加在记载这件事时还包括了一个重要细节，是关于耶稣与同时显现的摩西和以利亚谈话的内容，这点是马太和马可所没有提到的。伴随着山上出现的全景以及天父从云中发出的宣告，这一切揭示了耶稣的弥赛亚使命。耶稣本为神的儿子，来到地上是为了成就祂的弥赛亚使命，完成旧约所应许的、也是以色列出埃及所预表的末世性救赎。查考路加福音9:28-36这段经文及其上下文，以及丰富的旧约背景，可以帮助我们明白路加的记载如何将神的独生子与弥赛亚的使命联系在一起。 一、经文的上下文 路加福音第9章记载的几件事围绕着关于耶稣的身份和使命这一共同主题，逐渐引向登山变像的高潮。首先，7-9节，希律王对耶稣的身份产生困惑。接下来，10-17节讲述耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，尽管与神在旷野用吗哪和鹌鹑喂养以色列百姓相呼应，耶稣的门徒却弄不清祂的身份。直到18-20节耶稣直接问他们，“你们说我是谁？”彼得说出了唯有来自圣灵的启示才会有的认信：“你是神所立的基督。” 基督是什么意思？这个名称出自希腊文Χριστός（拉丁文Christus）的音译“基利士督”，简称为“基督”，意思是受膏者，等同于旧约圣经中的希伯来文 מָשִׁיחַ “弥赛亚”。在旧约时代，担任三种职分的人——先知、祭司、和君王——需要被油膏抹，作为一个记号表明是神的拣选和呼召。这些人被叫做受膏者，是为了指向将来那位独一的受膏者、真正的救主，祂要成就这三重职分。受膏者，就是“弥赛亚”，渐渐变成特指将来大卫家的一位君王，不仅成就以色列的救恩，更是实现神永远的国度（诗2:2, 6; 但9:25）。1 在耶稣时代的犹太人也是这样使用这个名称：基督，即弥赛亚，是“大卫的后裔”（特称，或译“大卫的子孙”），是要来的那位君王。2 在21-22节耶稣嘱咐门徒不可告诉任何人祂就是基督，并预言自己将受苦、被杀、和复活。接着在23-27节教导跟从祂的门徒，在今生要付的代价和将来在神国里得的荣耀。耶稣这样吩咐是因为知道祂的门徒并没有真正明白“基督”意味着什么。耶稣不但预言自己将受死，而且明确告诉门徒：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架跟从我。”这是路加福音中首次提到十字架，即便我们不确定耶稣是否在暗示自己将如此受死，当时的犹太人是熟悉十字架作为罗马的死刑具，死囚犯必须自己背着十字架走向刑场。实际上，耶稣在祂的整个生命历程中由始至终顺服天父、完全舍己，一直为我们背负着十字架。因此，作耶稣的门徒必须要与祂认同，效法祂的谦卑舍己。 
在26-27节耶稣讲到祂将来降临时的荣耀和审判。祂以“人子”自称，这是旧约中的另一个弥赛亚称号，出自但以理书7:13-14。耶稣暗示了祂就是先知在异象中看到的那位将来从神那里得着永远权柄和国度的“人子”。当祂在天父和众天使的荣耀中再次降临时，将施行最后的审判，并在地上建立神的国。 综合来看，登山变像之前的这些经文所突出的核心主题包括耶稣的弥赛亚身份，以及他将经历苦难为通向荣耀的必经之路，这是路加福音的主题之一。作为所应许的弥赛亚，耶稣将受苦受死，但必从死里复活，末后将在神国的荣耀中降临。这些主题在登山变像中以相反的次序更具体地展示出来——先是耶稣彰显荣耀，接着与摩西和以利亚的谈话印证祂的受难预言，最后是天父的宣告确认耶稣的身份。3 登山变像之后的经文包括43-44节耶稣再次向门徒预言自己的死，“你们要把这些话存在心里：人子将要被交在人的手里。”耶稣用强烈的命令式语气，以重申这必将到来的现实。登山变像是夹在耶稣两次预言自己受难之间，而同样的结构也出现在马太福音和马可福音（太16:21-17:23, 可8:31-9:32）。就像三明治面包，夹在中间的是最重要的。借着这样的安排，主耶稣要教导门徒什么？显然是关乎祂的身份和使命，祂受难的救赎性意义，尽管门徒当时并不明白耶稣所讲的话（路9:45）。 最后值得留意的是9:51“耶稣被接上升的日子快到了，祂就定意向耶路撒冷去。”这里开始一直到19:44是叙述耶稣前往耶路撒冷的漫长旅程。可见，第9章中间这部分——从彼得的认信、耶稣首次预言受难、登山变像、到再次预言受难——如同一个序曲，预示着耶稣在耶路撒冷将要成就的事。而且51节提到耶稣将被接升天， 暗示了耶稣将完成救赎之工而回到天父那里的整个历程，包括被杀、埋葬、复活、和升天。4 二、经文解释 对上下文和主题有所了解之后，我们来查考9:28-36这段记载耶稣登山变像的经文，分五个方面来逐一思想其中的要点。 1. 摩西和以利亚 耶稣和三位核心门徒（彼得、约翰和雅各）上山后，有两位历史人物在荣光中显现——摩西和以利亚——并且与耶稣交谈（9:30-31）。他们可以被视为旧约先知的最主要代表。5 摩西带领以色列出埃及，在西乃山领受神赐下的律法（出24章），并预言神将来必兴起一位像他一样的先知（申18:15）；以利亚是以色列南北国时期最伟大的先知，也上过西乃山即何烈山与神交谈（王上19:1-18）。旧约圣经中唯一同时提到摩西和以利亚的经文是玛拉基书4:4-6。神吩咐以色列作为圣约子民，要谨守神借着摩西为他们颁布的律法；并应许在主降临的大而可畏的日子来到之前，必差遣像以利亚那样的先知到他们中间，使他们悔改回转向神，以免遭受圣约的咒诅而灭亡。在救赎历史上这两位先知一前一后、共同指向将要为神的子民成就末世救赎的那一位，就是现在在荣光中与他们交谈的耶稣。6 2.对旧约出埃及的暗示 摩西和以利亚的同时显现，将耶稣与旧约的启示联系起来。不仅如此，耶稣在山上的场景也与摩西在西乃山上的场景有多处相呼应，从总体上暗示了以色列出埃及的典故，并且暗示了耶稣就是摩西所预表的那位在神与人之间唯一的中保：7 a)耶稣和三位门徒上了山（可能是黑门山），与摩西和三位助手、并以色列七十位长老上了西乃山（出24:1, 9）相呼应； b)耶稣的面貌改变发出神性的荣光，与摩西的脸映照出神的荣光（出34:29）相呼应； c)耶稣和门徒被一朵云彩笼罩着，摩西在山上有云彩遮盖着山（出24:15-16）——云彩是圣灵同在的标志，是神荣耀的彰显； d)神从云中发声为耶稣作见证，摩西进入云中并从神领受启示（出24-31章）。 在对观福音中，只有路加告诉我们耶稣与摩西和以利亚之间的谈话内容：“他们在荣光里显现，谈论祂离世的事，就是祂在耶路撒冷将要成就的”（9:31），马太和马可没有提供这个细节。第31节中“离世”这个字，希腊原文ἔξοδος (Exodus) 在字面上的意思是离开、出去，在历史语境中是指以色列人出埃及（诗105:38; 来11:22），在委婉语境中则指离世、死亡（彼后1:15）。8 鉴于本段经文的上下文，这两种含义都相关。通过呼应旧约的出埃及，ἔξοδος这个字揭示了耶稣即将在耶路撒冷完成的事，就是为神的子民开启末世的出埃及。耶稣名字的含义——“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）——揭示了末世的出埃及所要成就的。正如神曾拯救以色列民出埃及脱离法老的暴政，祂将通过末世的出埃及拯救祂的子民脱离罪的奴役。委婉的含义则揭示了耶稣将如何成就这场更伟大的出埃及——乃是通过祂的死亡。正如被杀的逾越节羔羊替代和救赎了以色列所有的长子，耶稣就是那位替代和救赎神子民的真正的逾越节羔羊。 综上所述，这些与旧约的平行之处揭示了两个重要的预表性的对应关系：1）以色列出埃及是预表末世救赎性的出埃及；2）摩西是预表耶稣基督。正如摩西是神与旧约以色列民之间的中保，基督则是神与来自万国万民属神的子民之间新约的中保（来8:6-13）。正如神借着摩西将以色列百姓从埃及的奴役中拯救出来，神必借着基督将祂的子民从罪的辖制中拯救出来，而且是通过基督的死来成就。 3.神独生子属天的荣光 耶稣的神性一直被隐藏在祂的人性之下，但此刻三位门徒在山上目睹了耶稣作为神儿子的荣光。路加描述耶稣的面貌改变了（路9:29），所用的希腊字τερο是指性质的不同。马太的记载比较形象，说耶稣的脸“像太阳一样发光”（太17:2），正如启示录中使徒约翰看到天上的基督，祂的脸“好像烈日发光”（启1:16）。耶稣的衣服也变得洁白发光（路9:29），马太描述了类似的变化（太17:2），马可则特别强调那种洁白是“地上漂布的人无法漂得那样白的”（可9:3）。从容貌到衣服，耶稣全身闪耀着唯独神才有的一种圣洁的威荣！ 这短暂显现的荣耀证明：神的儿子虽以人的肉身取了仆人的形象，却从未失去完整的、永恒的神性。9 对此，门徒直到耶稣复活之后才得以明白并相信。彼得当时就没有真正领悟到耶稣的神性，反而提议建三座棚，将耶稣与摩西和以利亚相提并论（9:33）。尽管一周前他承认耶稣是神所立的基督（9:20），但此时对耶稣的看法与众人无异——耶稣只是等同于旧约中的伟大先知而已。彼得希望眼前荣耀的景象持续下去，就想到搭起帐篷，像住棚节的帐篷或旷野中的会幕一样，让人们前来敬拜在荣耀中的耶稣、摩西和以利亚。但这显然违背神的救赎计划。10 彼得的反应引发了天父从云彩中宣告：“这是我的儿子”（9:35），这是天父第二次直接发声为耶稣作见证。第一次是在耶稣受洗时(3:22），圣灵如鸽子降下膏抹耶稣，印证祂是所应许的弥赛亚；11 圣父从云中发声说：“这是我的爱子”，印证耶稣为神儿子的位格。耶稣开始公开的事奉，那时年约三十岁（3:23），正是旧约祭司开始述职的年龄。耶稣的受洗是指向祂最终的受死，在12:50祂说：“我有要受的洗，还没有受，我是何等迫切，直到这事成就！”祂是以洗礼的意象描述即将遭受的苦难和死亡，为的是成就神救赎的旨意。现在当耶稣彰显其属天荣光，并与摩西和以利亚谈论自己在耶路撒冷即将离世的事时，圣灵以云彩显现，圣父再次宣告：“这是我的儿子”，不仅针对彼得对耶稣身份的误解，也呼应了耶稣的受洗和被膏立所表明的救赎性意义。 
耶稣变像所展现的荣光，是将来祂再次降临时弥赛亚君王荣耀的一个缩影。彼得后来见证这段经历时说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后1:16-18）在登山变像的前一周，耶稣告诉门徒，他们当中有人在今生必看见神国的荣耀（路9:27），这话意义深远，但也暗示了三位门徒在山上的经历——看见耶稣的荣光就是预尝将来祂再来时神国降临的荣耀。 4.“这是我的儿子，我所拣选的” 天父所作的宣告，确认耶稣既是神的儿子，也是所应许的弥赛亚。首先，“这是我的儿子”，不仅宣告耶稣是神永恒的儿子，还暗示了祂是诗篇第二篇所预言的弥赛亚君王：主说：“我已经在锡安我的圣山上，立了我的君王。”受膏者说：“我要宣告耶和华的谕旨：耶和华对我说：‘你是我的儿子，我今日生了你。你求我，我就把列国赐给你作产业，把全地都归属于你。”（诗2:6-8）由此可知，神儿子的身份与大卫后裔的弥赛亚君王是联在一起的，而且祂将是全地的王。 其次，“我所拣选的（ὁ ἐκλελεγµένος）”12 是一个带有弥赛亚含义的特殊称号，源自以赛亚书42:1，“看哪！ 这是我的仆人，我扶持祂；我所拣选的（ὁ ἐκλεκτός µου，七十士译本），我的心喜悦祂；我已经把我的灵赐给祂，祂必把公理带给万国。”以赛亚书42:1-7是四首“仆人之歌”中的第一首，描绘即将到来的弥赛亚是一位谦卑信实的仆人，为列国带来拯救和公义。当天父从云中宣告：“这是我的儿子，我所拣选的”——印证了耶稣就是以赛亚先知所预言的那位蒙神拣选和喜悦的仆人。 作为神的儿子，耶稣对父的顺服是以仆人的方式体现出来。13 如腓立比书2:6-8所言，祂虽然是神的儿子，却取了奴仆的形象，成为人的样式，顺服至死，甚至死在十字架上。耶稣自己也说过，祂降世成为人，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价（可10:45）。耶稣正是以赛亚书53章预言的那位受苦的仆人，为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤，为赎我们的罪而甘愿受死。 5.“你们要听从祂” 从天上来的宣告的最后一句是命令：“你们要听从祂！”这句话暗示了耶稣就是摩西在申命记18:15预言的将来神要兴起的那位伟大的先知：“耶和华你的神要从你的众兄弟中间，给你兴起一位先知来，像我一样；你们要听从祂。”这实际上是同一个命令，之前是借着摩西的口发出，现在是天父直接吩咐。耶稣作为旧约众先知的终极应验者，其地位超越所有的先知，包括摩西。因为“摩西不过是个仆人，在神的全家尽忠，为以后要传讲的事作证；但是基督却是儿子，管理自己的家”（来3:5-6）。天上的声音说完后，只有耶稣独自一人，摩西和以利亚都退场了，证明这从天上来的宣告只适用于耶稣，唯独祂是神的儿子和所应许的弥赛亚。因此，门徒必须唯独听从祂！ 五旬节后，彼得在圣殿的第二次讲道中，不仅承认耶稣是神的儿子，还特别引用申命记18章，见证摩西的预言在耶稣里已经应验。彼得劝勉犹太人要悔改、信耶稣，因为祂正是神藉摩西所说的那位——“凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。”（徒3:22-23） 
此外，“你们要听从祂”也暗示了出埃及记23:20-25中提到的那位在旷野引领以色列百姓到进入迦南地的耶和华的使者。神对摩西说：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上护卫你，领你到我预备的地方去。你们要谨慎听从祂的话，不可悖逆祂，因为祂必不赦免你们的过犯，因我的名在祂里面。”这位耶和华的使者正是道成肉身之前的圣子，如今以耶稣，就是道成肉身的基督和神儿子的身份，显现在门徒的面前。14 结语 耶稣问祂的门徒：“你们说我是谁？” 这是基督信仰的核心问题。路加记载的登山变像告诉我们：耶稣是神的永恒之子，也是旧约圣经由始至终所应许的那位将为神的子民成就末世救赎的弥赛亚，即基督。祂超越了旧约所有的先知，包括摩西和以利亚。祂是摩西所预表的那位真正的先知，是神与人之间唯一的中保；也是以赛亚先知所预言的那位蒙神拣选的仆人，要借着祂的受死和复活，成就末世的出埃及——就如当年神拯救以色列民出埃及脱离法老的奴役所预表的——救赎神的子民脱离罪和死的辖制，最终将以弥赛亚君王的身份带领祂的子民进入神荣耀的国度。 除非我们明白并相信旧约的先知和新约的使徒一同见证的这位耶稣基督，否则我们就没有得救的希望！“你们要听从祂”——神在救赎历史中两次发出这个命令，在旧约以色列出埃及时借着摩西的口，在新约耶稣登山变像时亲自吩咐。得救与灭亡取决于是否唯独听从耶稣。神为耶稣所作的见证与命令给彼得留下了深刻的印象，以致他在五旬节后的第二次讲道中引用摩西的话警戒犹太人要悔改（徒3:22-23），并在犹太公会前受审时大胆宣告：除了耶稣基督以外，别无拯救；因为神没有赐下别的名，使人可以靠着得救（徒4:12）。 
耶稣的门徒一直不明白耶稣的身份和使命，直到祂复活之后才明白旧约圣经所预言的——就是基督必须受害，然后才进入祂的荣耀（路24:26）。耶稣在山上变像所显的荣光，让门徒得以窥见圣子在创世之前与圣父同享的荣耀，也预尝将来耶稣降临时神国永恒的荣耀。对于当时受逼迫的门徒来讲，这是何等大的安慰与盼望。历代信徒也因着他们为耶稣所作的见证而得坚固，深信所有在基督里的人将来必与基督同享荣耀，阿们！ 注释 1.巴文克Herman Bavinck,《基督教神学》Our Reasonable Faith (台北：改革宗翻译社，1989)，262-263. 2.在四卷福音书中，来求医治的人通常称呼耶稣为“大卫的子孙”，因为那是弥赛亚的一个称号。而且当时犹太人认为弥赛亚就是以色列的君王，蒙召的第一批使徒也如此相信（约1:40-49, 太20:20-21）。当彼拉多审问耶稣时，也这样问：“你是犹太人的王吗？”（太2:11, 可15:2, 路23:3, 约18:33）。 3.Walter L. Liefeld and David W. Pao, Luke–Acts, The Expositor’s Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 177-178. 4.Leon Morris, Luke: An Introduction and Commentary, Tyndale New Testament Commentaries (Downers Grove: InterVarsity Press, 1988), 198. 5.摩西与以利亚作为旧约先知的主要代表在启示录11:6得到印证：两位先知见证人所行的神迹与以利亚和摩西所行的神迹相呼应。 6.James R. Edwards, The Gospel According to Luke, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2015), 281-282. 7.G.K. Beale and D.A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 2007), 311-312. 8.Walter Bauer. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2nd ed. (Chicago: University of Chicago, 1979). 9.John Calvin, Harmony of the Evangelists: Matthew, Mark, and Luke. 10.Philip G. Ryken, Luke 1–12, Reformed Expository Commentary (Phillipsburg: P&R, 2009), 476. 11.圣灵降下膏抹耶稣，是应验了以赛亚书11:1-2, 42:1, 61:1. 12.有些古卷作“我所爱的”。但是“我所拣选的”见于更早的手稿，如纸草45号和75号（公元3世纪）以及抄本א和B（公元4世纪）；相比之下，最早出现“我所爱的”是抄本A、C和D（公元5世纪）。支持“我所拣选的”的内部证据见于路23:35，官长们在十字架下嘲弄耶稣，称他为“神的基督，所拣选的”。讽刺的是，这恰恰是耶稣的真实身份。 13.Brandon Crowe, The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels (Grand Rapids: Baker Academic, 2017). 14.Herman Bavinck, Reformed Dogmatics (vol.2): God and Creation (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 364-366. 蒋虹嘉 毕业于费城的西敏神学院（Westminster Theological Seminary），目前参与神学教育和文字事工。
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