基督教与心理学能够整合吗？

——评析美国神学院/基督教大学的两位知名心理学教授

文/周晓勤

《生命季刊》第117期

音频为虹雨姊妹朗读：

美国的神学院和基督教大学在整合(integrate)心理学和基督教的领域，有两位代表人物：芝加哥三一神学院曾经的系主任柯林斯教授（Gary R. Collins, 1934-2021），和芝加哥惠顿基督教大学曾经的系主任琼斯教授(Stanton L. Jones, 1959-）。

琼斯Jones是《心理学与基督教的五种观点》1（简称“五观”）一书中整合观的作者；柯林斯Collins是前一版《心理学与基督教的四种观点》2（简称“四观”）中整合观的作者，二人皆为基督教整合心理学领域的领军人物。

柯林斯生长于加拿大，本科和研究生都在世俗大学主修心理学（参考2，第102页），并在医院完成临床心理学实习，后进入神学院学习神学一年，之后一直在美国的基督教大学和神学院教授心理学。1960年代中期，他被三一神学院邀请创办辅导项目，后来被他发展成为一个系。1991 年，柯林斯离开三一神学院，去美国基督教辅导员协会（AACC）做领导，但他一直跟三一神学院关系密切，他对三一神学院辅导系的影响深远（参考13和14）。

根据剑桥英语词典的定义，整合(integration)指将两个或多个事物结合成一个整体的过程（参考3），整合的同义词包括合并、融合和统一。这意味着参与整合的各方是截然不同的事物，但它们彼此兼容或互补。也意味着将它们融合在一起，会使每个参与者都受益。换句话说，整合后的产物，比每个参与者单独存在时都更好。

在基督教心理学中，整合，意味着将圣经与心理学结合成一个统一的整体。

整合的反义词，是分割或隔开。真正的基督徒，必须全身心地归顺救主耶稣基督，而不是将自己分割成一个个的隔间，分别服事不同的主。也就是说，基督是基督徒生活中各个领域的主宰，包括他们的职业和学术研究，正如基督教哲学家C. Stephen Evans所言（笔者翻译）:“基督徒的生活，不仅与属灵层面相关，与教会或主日活动有关，每个归属基督之名的人，都是被呼召在生活的各个层面跟随祂。对于那些蒙召成为学者的人来说，信仰也覆盖他们的学术层面。”9

对于基督徒而言，上帝的话语圣经，不能被人类的智慧整合。圣经并非众多的整合参与者之一，而是选择所有参与者的标准，是辨别一切人类智慧（包括心理学）的准则。基督徒必须运用圣经的话语或观点来重塑和取代自己原有的世界观和价值观。当一位基督徒心理学家强行整合心理学与圣经的时候，他必然会删减、扩展、扭曲或篡改上帝的话语。如此行，是把自己置于圣经及其作者上帝之上，是藐视上帝。这只会使被辅导者更加远离耶稣基督和祂的话语。

柯林斯显然加宽了基督教的定义。根据柯林斯的观点，基督教是一种宗教，包括那些不相信圣经的权威性、无误性和完备性的“基督徒”（参考2，第110-112页）。我不禁想问，柯林斯自己的信仰到底建立在怎样的基础上？他得救了吗？

为了论证“整合是值得的”，柯林斯列出了三个理由。

第一，“因为基督徒有责任关心世界，包括世人。” 这种说法的前提假设，是如果不与心理学整合，基督教就无法关爱世界及世人。多么无知的观点！在现代心理学诞生之前的几千年里，无数基督徒是如何应对心灵的困境和苦难的呢？以前抑郁症和其他精神疾病的发病率，比现代人（包括基督徒）低得多。柯林斯的观点，暗示圣经不足以帮助困惑和痛苦的人，否认圣经在分析和处理人心灵问题上的权威性和完备性。这与上帝的宣告相悖：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”（诗篇19:7-8）

第二，“因为基督徒面临理解世界及世人的挑战”（参考2，第109页）。柯林斯认为“心理学是对人类行为和人性的研究，包括可见的行为，以及不可见的动机、内心冲突、思维过程、认知、个人挣扎、灵性等……”  柯林斯认为，圣经的作者上帝需要心理学的帮助才能理解世人。这种观点与圣经背道而驰。它高估了人类的洞察力，贬低了上帝的智慧。

圣经说人无法完全洞察人的内心，只有上帝才能看透人心。上帝会开启那些殷勤顺服地学习、遵行和实践祂话语的人的属灵眼睛：

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）

“因为耶和华不像人那样看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）

“我何等爱慕你的律法！我终日思想它。你的诫命使我比我的仇敌更有智慧，因为你的诫命常与我同在。我比我所有的老师更有悟性，因为你的法度是我所默想的。我比年长的人更有见识，因为我遵守你的训词。”（诗119:97-100）

柯林斯继续写道：“圣经并没有告诉我们诸如抑郁症的生物学基础……（或）情感和身体虐待造成的终生创伤等问题……”（参考2，第110页）。这暴露柯林斯不懂科学，也不了解圣经。经过无数科学家几十年的探索，抑郁症是否有生物学基础，至今仍然只是理论，不是科学事实（参考5和6）。圣经却列举了敬虔之人如何面对长期情感和身体虐待的例子，例如，大卫在旷野牧羊时经历了孤独、狮子和熊的威胁，还面临岳父扫罗王多次的追杀；先知耶利米遭到叛国罪的指控，被关在一个泥泞的水牢里。

第三，柯林斯认为，“整合是值得的，因为基督徒必须让基督信仰渗透到生活的方方面面。”（参考2，第111页）。柯林斯认为，既然他选择了心理学职业，他必须让自己的基督信仰整合到职业中，才能获得内心平安。这是主次颠倒！就像一个巫医，成为“基督徒”之后，她不愿意鉴别并放弃她赖以谋生的巫术，反而希望整合基督教与巫术，让耶稣保佑她行巫术更加成功。

尊耶稣为主，意味着一个人一旦成为基督徒，他必须以全备的圣经为标准，审视自己生活的各个方面，包括谋生的职业。如果任何方面与基督信仰相冲突，他必须改正，即使意味着放弃赚钱的职业，改换专业。

耶稣说：“若有人要跟随我，就当舍己，背起他的十字架来跟随我。”（太16:24）

在《四观》书中，柯林斯没有给出任何辅导的实例。看来他一生绝大部分精力，都放在教学，演讲和写作上。为了阐述他的整合立场，柯林斯讲述了他朋友的故事。这位朋友在一场并非自身过错的事故中受伤致残，在康复初期，朋友经历了抑郁、焦虑、沮丧和孤独；他苦苦思索为什么上帝允许这样的事故发生。柯林斯详细阐述了假如他有机会，他会如何开导这位朋友。他写道：“我会为他祈祷，也会和他一起祈祷。我们或许会一起读圣经。但我们也会努力理解他问题的各种成因，并寻找最佳的心理、生理和神学方法来帮助他痊愈。我会将我对特殊启示（圣经）的理解，与我对普遍启示，就是上帝通过我学习心理学、生理学、咨辅导、康复和其他领域的知识结合起来。”（参考2，第117页）

很遗憾，我没有看见心理学给柯林斯假想的辅导方案增添任何价值，自然也不认同“整合是值得的”。假如柯林斯对圣经有更深入更全面的认识，他的基督教信仰足以帮助他的这位朋友了！

我们生命季刊的新生命热线辅导事工有一位同工，名叫永安，今年四十多岁。他出生于中国一个贫困的农民家庭，15岁时因一场拖拉机事故导致瘫痪。雪上加霜的是，他的父亲，家里的主要经济支柱，也去世了。许多年里，他的生活非常艰难。但永安和他母亲都成为耶稣基督的忠实门徒，上帝的话语和圣灵成为了他们坚固的堡垒和希望。永安弟兄身残志坚，心里喜乐，对那些身处苦难、寻求辅导的人来说是一个巨大的鼓励。在辅导事工中，我见证许多基督徒靠着圣灵的力量和圣经的智慧，战胜各种心灵精神困境。许多人在心理治疗师那里花费了大量金钱和时间，毫无效果，后转向我们辅导群寻求帮助。过去12年，我在事工中所看到的，与一些研究报告的结论一致，即心理专业人士的治疗果效，并没有胜过非专业人士。4

博布根夫妇（Martin 和 Deidre Bobgan）在心理学领域接受过多年的教育、培训和实践，他们后来完全转向接受圣经和圣灵的力量，他们写道:“我们相信，并在过去50多年来一直教导，上帝的道，基督的十字架和圣灵的工作，足以解决生活中非物质的心理问题。即使那些身体患病的人，也能得到属灵的安慰和鼓励；在他们经历可怕的考验、磨难和困境时，与基督同行。许多牧师经常求助于心理疗法，以解决个人和人际关系的问题。其实所有这些问题的答案，都在圣经中。两千年来，圣经一直是基督徒解决人生问题、获得心灵慰藉的唯一源泉。相信上帝的话语并跟随基督的信徒不需要那些谬误的理论或心理疗法。”12

《五观》之“整合观”的作者琼斯，与柯林斯有相似的背景。琼斯进大学的时候是基督徒，但信仰尚未牢固扎根于圣经，就一头扎进心理学。他在世俗大学主修心理学。1977年，在他做临床心理学实习、面对心理学与基督教信仰之矛盾和冲突时，琼斯遇到了亚当斯（Jay Adams）。他问亚当斯，作为一名临床心理学家，他该如何才能荣耀上帝。亚当斯直言不讳地回答：“放弃你的实习。”亚当斯给出了一些理由，但琼斯承认他不相信圣经在心理辅导方面的充分性，因此他拒绝了亚当斯的建议，不久之后便拥抱了柯林斯的整合观。(参考1，第102-104页)

柯林斯和琼斯都是进大学时，一头扎进心理学，当时他们的世界观尚未牢固地建立在全备的圣经基础上，他们被灌输的观念，是心理学就像化学和物理学一样，是一门客观科学。正如Christopher R Grace 和 Paul L. Poelstra教授所说，世俗大学的心理学教育是一台凶猛可怕的洗脑机:“尤其是在公立大学。大多数（主修心理学的）入学新生会被明确告知，他们接受的是科学家的训练，而其他看待世界的方式要么无关，要么不重要，或者至多为‘真正’的科学研究提供一些有趣的思路或切入点。”8

假如琼斯尊耶稣为主，置耶稣于他的职业和个人欲望之上，认真思考亚当斯的坦诚劝告，并以圣经为标准审察他的心理学专业……可惜他没有这样做！

柯林斯和琼斯的经历，使我想起圣经中那位年轻富豪，他问耶稣如何才能承受永生。耶稣对他说：“你还缺少一件。变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这话，就甚忧愁，因为他极其富有。”（路18:22-24）这位年轻富豪渴望跟随耶稣，却不愿放弃世上的财富，他想两者兼得。柯林斯和琼斯也是如此，既想要耶稣，又想要心理学职业。他们拥抱整合观，也就不足为奇了！

琼斯深信心理学是科学，他在《五观》中明确表明：“心理学既是一门科学，也是一种专业实践”（参考1，第101页）。他试图将 “科学”（心理学）与基督教融合（参考1，第105页）。他采纳了古尔德Stephen Jay Gould 的立场，认为科学和基督教是“互不重迭的领域”（参考1，第106-107页）。古尔德（1941-2002）是美国的进化论生物学家和无神论者，他强烈反对创造论和智慧设计。

琼斯辩称：“出于上帝主权的选择，上帝的作为和言语是有限的。”“圣经在辅导方面并非是全备的指导……圣经并没有声称要揭示人类想要知道的一切。”琼斯声称，圣经关于人性的启示是模棱两可、不完整、不精确的，因此需要“心理学的帮助来拓展和挑战我们对人类经验的理解”（参考1，第110-112页）。他继续写道：“彼后1:3并不意味着我们想知道的一切都能在圣经中找到，包括我们想知道的关于儿童发育、个性、精神分裂症或抑郁症。”从琼斯的观点和逻辑来看，他的圣经内容太窄，无法涵盖心理学所探讨的人类问题； 他所信奉的上帝太渺小。我严重怀疑琼斯相信的上帝，是否是圣经中所描述的那位上帝！

琼斯对科学的看法是错误的。尽管琼斯认为人类行为科学并非完全客观，而是受到文化和人为因素的影响，并且涉及形而上学和伦理概念，但他仍然坚持认为心理学是一门科学(参考1，第114-115, 138页)。

波普尔Dr. Karl Popper 是20世纪最伟大的科学哲学家之一，他在《科学理论与可证伪性》一书中，论到人类行为的心理学理论，说:“尽管这些（心理学）理论伪装成科学，但实际上它们与原始神话的共同点，比与科学的共同点更多…它们更像占星术而非天文学…这些（心理学）理论描述了一些事实，但其方式却像神话。它们包含一些非常有趣的心理学观点，但这些观点并非可验证。”7

科学不包括对信仰、价值观以及个人精神层面的研究。将心理学视为一门科学的观点是建立在沙地上的。拜欧拉（Biola）大学 Rosemead 心理学院的两位教授 C. R.Grace 和 P. L.Poelstra指出:“令许多人失望的是，心理学并没有像最初期望的那样（具有科学性）。……人文科学的奠基者们对何谓真理（即科学知识）的定义有问题，例如将其局限于感官数据。当早期理论学家选择将心理学与自然科学，特别是物理学的研究方法联系起来，并以此来研究人类时，关于人类存在最重要的问题从此变得无法解答。”8

琼斯混淆了思想内容和物理大脑。例如，他认为圣经没有讲解神经元如何运作，以及大脑如何处理数学信息（参考1，第116页）。他可能忘记或没有意识到，心理辅导过程中，针对的是思想内容，而不是物理大脑。何况心理学也不研究物理大脑。Sam Parnia 医生和神经精神病学家Peter Fenwick 通过对心脏骤停患者的濒死体验研究发现，意识、“知觉”或“灵魂”，是一个独立于物理大脑的存在。10

心理学既非客观科学，也不中立，它推广自己的世界观。基尔帕特里克 William Kirk Kilpatrick一针见血地指出：“（心理学）看起来非常像自由主义和‘进步’运动，通常是反传统和反宗教……美国心理学会要求其成员遵守一套伦理准则，这套准则支持堕胎、同性恋和（激进派）女权。”(Kilpatrick,1985,第6-8页).

关于基督教和心理学整合在辅导方面的应用，琼斯承认目前还没有行之有效的具体步骤。科伊Coe 和 霍Hall 批评整合主义缺乏方法论（参考1，第137页）。与柯林斯一样，琼斯只是在理论上探讨整合，并没有提供任何实际的例子。

柯林斯指出，心理学从业者的目标是“满足受苦来访者的需求（例如治疗抑郁症、焦虑症等），维持诊所的运营，并赚取收入”（参考2，第123和125页），这显然是以人为中心。但基督信仰和圣经辅导以耶稣基督为中心。圣经辅导的目的，是荣耀上帝，即使在抑郁和焦虑之中；治愈，只是追求成圣过程中的副产品。

参考资料:

1. Johnson, E. L. (2010). Psychology and Christianity: 五观Five Views. Downers Grove, IL: IVP Academic.

2. Johnson, E. L. (2000). Psychology and Christianity: 四观Four Views. Downers Grove, IL: IVP Academic.

3. Cambridge English Dictionary, accessed December 19, 2025, https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/integration

4. Durlak, Joseph (1979). Comparative Effectiveness of Paraprofessional and Professional Helpers, Psychological Bulletin, 86, pp. 80-82.

5. Nancy Andreasen (1984). The Broken Brain. New York: Harper & Row, p. 231.

6. The Mayo Clinic (1989). Depression, Medical Essay, Mayo Clinic Health Letter, Feb 1989, p. 4.

7. Beck, R. N. (1975). Perspectives in Philosophy, New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1975, pp. 343, 346

8. Grace, Christopher R; Paul L. Poelstra. (1995). Excellence in Pedagogy: Some Obstacles to Integration for the Christian Psychology Professor. Journal of Psychology & Theology, 23 (4), pp. 237-243.

9. Evans, C. Stephen. (2012). Doing Psychology as a Christian: A plea for wholeness. J. Psychology & Theology, 40 (1), pp 32-36.

10. Parnia S. and P. Fenwick (2002). Near death experiences in cardiac arrest: visions of a dying brain or visions of a new science of consciousness. Resuscitation. 52 (1), pp 5-11.

11. Kilpatrick, W. K. (1985). Emperor's New Clothes, Westchester, IL: Crossway Books.

12.Bobgan M. and D. Bobgan, PsychoHeresy Awareness, accessed January 08, 2026, https://psychoheresy.com/about-the-bobgans/.

13.悼念Gary R. Collins博士，美国基督教辅导员协会，accessed January 25, 2026， https://aacc.net/weekly-devotionals/remembering-dr-gary-r-collins/

14.记念Gary R. Collins博士, 芝加哥三一神学院，accessed January 25, 2026, https://www.tiu.edu/news/in-memoriam-gary-r-collins-1934-2021/

15.惠顿大学的琼斯介绍Stanton Jones, Ph.D. ， accessed January 25, 2026， https://www.wheaton.edu/academics/departments/psychology/all-department-faculty/faculty-emeriti/stanton-jones/

周晓勤 生命季刊网络圣经辅导事工部同工；生命季刊作者。

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