两种儿女，两种结局 加拉太书系列文章(12) 文/曲雅各 生命季刊专稿 请阅读： 加拉太书系列 本文音频为郭光明弟兄朗读：
加4:21-31 几年前，有一对我很熟悉的牧者夫妇来到兰州。姊妹提到，她的哥哥长期在兰州做医疗器材生意，希望有机会能向他传福音。后来有一天晚上，我们在一家酒店一起吃饭。交谈中得知，他是一位极度自律的商人。除了必要的生意应酬，他几乎不去娱乐场所，一有空，就读各种书籍，特别是对有关曾国藩的书情有独钟。他对自我的人生要求很高，希望成为一个有道德、有修养的人。除了读书，他每天都会给远在常州的母亲打电话问候，立志做一个高尚、正直、脱离低级趣味的人。 说实话，在今天这个物欲横流的时代，这样严于律己的人实属难得。那天晚上，我们几位同工轮番向他传福音，但渐渐发现，他的内心其实非常封闭，对福音几乎没有回应。也许在他看来，宗教不过是劝人为善；而他已经算是一个有修养、有底线的“好人”了，因此并不觉得自己需要基督。 但加拉太书4:21-31却指出：问题不在于你有多好，而在于你属于谁。保罗在本段圣经中论到：亚伯拉罕有两个儿子，但一个是凭血气生的，一个是凭应许生的；一个不能承受产业，一个承受产业。“这段圣经，对比的色彩很浓厚。”(王峙军，2020，段1) 一、两种出生：按血气，还是凭应许(4:21-23) “你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？”(加4:21)“愿意”：现在式、主动态。“你们”：不仅包括加拉太的信徒，也包括从耶路撒冷来的犹太派基督徒。他们甘心情愿把自己置于律法主义的枷锁中，这等于是重新回到律法的被定罪、受奴役的地位。 保罗引用了创世记16-21章的历史：亚伯拉罕有两个儿子，一个是夏甲所生的以实玛利，一个是撒拉所生的以撒。保罗的重点是其中一个儿子是使女所生的，代表了身份是不自由的奴仆；另一个是“自主之妇人生的”，身份是自由人。 这两个出生，看似都是“亚伯拉罕的儿子”，却有本质的不同。以实玛利的出生，是“按着血气生的”，意思是人的肉体、人的本性(原文字典，加4:23)。这完全是人的作为，当神的应许迟迟未实现时，亚伯拉罕和撒拉选择用自己的方式“帮助神完成应许”。结果生下的，不是应许的实现，而是靠人努力的结果。 而以撒的出生，却是“凭着应许生的”。在人看来，这几乎是不可能的，撒拉已年纪老迈，过了生育的年龄。但由于神的介入，局面完全改变，神应许她必生一个儿子。以撒的出生，是神应许的结果。保罗借此指出一个属灵原则：属肉体的宗教，永远是人做给神看的；属应许的信仰，乃是神为人所成就的。 今天，许多人在信仰上仍然活在加拉太人的逻辑里。他们以为信耶稣还不够，必须加上守规条、更努力，才能讨神喜悦。但问题在于，这一切若是出于“血气”，本质上仍然是人自己在努力。 教会中常有一种观念：“属灵”就是比别人更能吃苦耐劳，经常禁食，生活艰苦，积极地参与各种事奉。传道人如果生活质量好一点，享受多一点，好像神就不喜悦；若衣着朴素、长期劳累、甚至把自己弄得筋疲力尽，才显得更加“爱主”。于是，属灵渐渐被外在化、表演化，仿佛苦待己身就是敬虔的标志。 福音却宣告：人不能靠自己成为神的儿女，必须重生，必须出于神的应许与恩典。你是因信基督称义，还是因行律法称义？圣经的结论是：没有一人因行律法称义(加2:16)。 二、两种体系：律法之约，还是应许之约(4:24-27) 接下来，保罗进一步解释这两个出生背后的属灵意义。他说，这“两位妇人就是两约”。保罗说：“这都是比方”，吕振中译本翻译为：“这些都是有寓意的”。保罗把两个妇人比喻为两约，显然是用寓意的表达方式，这是使用了犹太人惯用的解经方式。保罗的寓意解经是出于神，因为他是圣经的作者，所说的完全是神的“默示”。其实，这个道理是直白的：夏甲所生的以实玛利，完全是出于人的计划；撒拉所生的以撒，则完全不同，因为亚伯拉罕和撒拉早过了生育的年龄，完全是出于神的应许。保罗是基于他对救恩历史发展方向的信念而传递的信息。 
早期教父屈梭多模等人认为，保罗所说的“寓意”，是指“预表”(韩森，2015，页181)。预表是指未来将要发生的实体。简单说：旧约的影子，新约的实体，是对基督救赎工作的一种象征性预示。如果单从血统看，犹太人才是撒拉的后代，其他外邦人都是夏甲的后裔。但保罗的看法是，是否属于亚伯拉罕的后代，不是血统，而是凭着应许。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”(加3:29) 进一步讲，从譬喻性的意义来看：“夏甲的儿子代表靠行为寻求救赎，撒拉则是把救赎建立在神的恩典上。”(提摩太·凯勒，2016，页145) 撒拉则代表应许之约，也就是福音之约。这约的根基不是人的行为，而是神的恩典和信心。夏甲代表西乃山之约，也就是律法之约。这约的特点是：人要遵行律法，才能得生命。但结果却是“生子为奴”，因为没有人能完全遵行律法。 保罗把这些人与西乃山、夏甲、地上的耶路撒冷联系起来，指出他们甘愿把自己放在律法之下，这些人实际上仍然活在奴役之中，过着为奴的生活。相反，“在上的耶路撒冷”却是自由的，是所有信徒的母。 
这是一种极具颠覆性的宣告：外表上最热心、最狂热的宗教人士，未必真正属于神，他们甚至可能仍活在奴役之中。放眼今天世界上的一些宗教，人们所表现出来的热情和投入，往往超乎人的想像，甚至有人为了自己的宗教信念不惜伤害别人、残害生命。然而，若离开了真理、离开了基督，再大的宗教热心，也不能使人真正亲近神。 今天，许多人喜欢前往耶路撒冷旅行，这本身并没有问题。关键在于：你为何而去？如果把耶路撒冷看成一种“朝圣圣地”，仿佛人到了那里就更属灵、更靠近神，那其实是对福音的一种误解。因为那座地上的耶路撒冷，正是当年犹太人拒绝基督、把主耶稣钉上十字架的地方。 主耶稣早已告诉撒玛利亚妇人：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”(约4:21)真正的敬拜，不再局限于某个地点，而是在圣灵和真理里敬拜神。因为神不是被局限在某个城市中的神，祂乃是充满万有的主。 但另一方面，如果一个人去耶路撒冷，是为了更具体地思想圣经历史，缅怀基督和众圣徒曾走过的道路，更深默想十字架与救恩的意义，那当然是有益的。问题不在地点本身，而在人的心是否真正归向基督。 加拉太书4章27节是保罗引用先知以赛亚的话：“你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”(赛54:1) 保罗以这节经文作比喻，表示撒拉是不怀孕、不生养的妇人，她的生育能力早就断绝了，却是凭着应许得着儿子，其后裔得蒙神的赐福，多如天上的星、海边的沙(创17:6，22:17)。 今天在世界各地的基督徒，我们都是亚伯拉罕和撒拉属灵的后代。不是凭着血缘或律法的规条称义，而是因信耶稣承受神美好的应许。以撒只是一个预表，真正的应许是耶稣基督，唯有信靠耶稣基督，才能成为亚伯拉罕的真子孙，并承受应许的产业。 这一预言，在新约的教会里得到应验。今天凭着应许而生的，远远大过按照血气所生的。这说明：神的工作不是建立在人的能力之上，而是在人的不可能中彰显祂的恩典。 我们也需要分辨两种不同的体系： 
今天，在一些教会里，或宣教的禾场上，同样存在两种不同的属灵状态。有些人看起来非常忙碌、热心，全年排满了工作计划；每周讲道、探访、组织聚会、推动事工。然而，一个人外面的积极，并不代表他里面真正认识神。 但真正的福音，却带来身份上的确定与安息。信徒不再是奴仆，而是儿女；不再靠行为换取神的接纳，而是在基督里因信白白蒙恩。真正属乎基督的人，不是在恐惧中事奉，而是在自由中爱神、跟随神。 三、两种结局：被赶逐，还是承受产业(4:28-31) 最后，保罗把焦点带到结局。他说：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”这是一种身份的宣告——不是努力得来的，而是因信得着的。 但紧接着，他指出一个现实：“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”以实玛利曾嘲笑以撒，这不仅是兄弟之间的冲突，更是两种信仰之间的冲突。“说到底，是人的宗教对神的宗教必然的反应。”(穆尔，2014，页 510) 属律法的，也常常敌对福音。这是当时的犹太教与新兴的耶稣跟随者之间的对立。也可能保罗把矛头指向了那些搅扰加拉太教会的犹太律法主义者，因为引诱加拉太人重回律法之下，企图将律法的重担加在加拉太人身上，保罗认为这是一种“逼迫”(高雅伦，2002，页176)。 今天的欧洲，伊斯兰化的趋势越来越明显。过去，许多来自亚非等地的人，怀着对更好生活的盼望来到欧洲工作、定居。随着时间推移，这些群体逐渐壮大，在部分地区甚至开始对当地社会文化产生强烈影响。有些地方也因此出现了治安恶化、社会冲突、宗教张力以及价值观对立的问题。某些激进势力不仅拒绝融入当地社会，甚至试图推动以自身宗教观念取代欧洲原有的法律与文化传统，引发不少欧洲民众的强烈忧虑与反思。 然而，更深层的问题，并不只是外来势力的冲击，而是欧洲本身早已逐渐失去了基督信仰的根基。当一个社会离弃真理、属灵上变得空洞时，各种思想、宗教与意识形态自然会迅速填补那个空缺。问题不仅在于“谁进入了欧洲”，更在于欧洲自己先离开了福音。 教会历史一再证明：真正搅扰教会的，往往不是外邦人，而是那些自以为敬虔却拒绝真理的人。他们对坚持真理者，从来都是不遗余力、毫不留情的，从各方面打压、迫害。有些站在律法和道德的制高点，有些以正统自居，完全失去了自省、反思的能力，他们已经离开了基督的道理。 然而，保罗引用创世记中的一句话，作为结论：“把使女和她儿子赶出去！”保罗以旧约圣经作为依据，号召加拉太人，要采取行动，把那些传异端的人赶出去，这是每一位加拉太人的责任。高雅伦(2002)把信仰划分为自然的宗教和超自然的宗教。两者之间有本质的不同，最终不可能殊途同归(页176)。保罗要加拉太人把使女赶出去，“就是拒绝与任何继续坚持以律法作为得着义之必要条件的人有牵扯，并与现在的耶路撒冷的神学保持距离。”(穆尔，2014，页512) 
教会要有爱心，这是没错的。但这种爱不能用错地方，如果对那些传播异端教义的人，表现出超乎寻常的爱心，那是一种对真理的背叛。律法与福音不能混合成为救恩的基础。最终的结局只有两种： 一种是被赶逐——即使外表再虔诚，若不在基督里，仍然失去产业；一种是承受产业——因信成为神的儿女，得着永恒的应许。 结语 保罗最后总结说：“这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”(加4:31) “这样看来”：原文是所以。这是保罗作出的结论。真正属基督的人，是因信成为神的儿女，承受永恒的产业。 
今天，我们同样活在一个充满压力与不确定的时代：家庭的重担、儿女的教育、现实环境的艰难、价值观的混乱，以及属灵生态的不断恶化，都可能让人感到焦虑与不安。我们不知道明天会发生什么，但我们知道谁掌管明天。 世界可以震动，环境可以改变，但神的应许永不落空。真正属于“撒拉体系”、属于“在上耶路撒冷”的人，不是靠血气站立，而是靠恩典站立；不是靠自己得胜，而是靠基督得胜。 参考文献 提摩太·凯勒《加拉太书点燃福音爆炸力》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房2016。 高雅伦《丁道尔新约圣经注释：加拉太书》。李静芝、徐成德译。新北市：校园书房2002。 穆尔《麦种圣经注释：加拉太书》。思语译。美国：麦种传道会2014。 韩森《加拉太书简释》。周俞云翔译。美国：麦种传道会2015。 《原文字典：加拉太书》，电子版。 王峙军 (2020年8月12日)。芝城西北华人基督教会。 https://www.youtube.com/watch?v=rSpbTz2B8-U 曲雅各 中国大陆传道人。
请阅读作者加拉太书系列： 1.《加拉太书》绪论: 写在前面的话 2.为纯正福音而呐喊 3.福音的颠覆性 4.福音使人得自由 5.不徇情面的福音战士 6.福音的核心真理 7.律法与信心 8.律法的咒诅与基督的救赎 9.在基督里成为一 10.从奴仆到儿子 11.属灵倒退的危险
阅读本刊更多文章，请点击 生命季刊主页 | 
