祈禱文
等候看見
“人子有能力有大榮耀駕着天上的雲降臨”
文/生命季刊編輯
《生命季刊》第107期
慈愛的天父，天地萬有的主，我們在基督里將感恩獻給你，在聖靈里讚美敬拜你！我們甚願借着你美善的靈，在基督里與父有美好的相交，以至於我們可以進入你美善的屬性，使你的公義、聖潔、恩典、憐憫、慈愛、全知、全善、全察、全能、全在，在我們裡面彰顯出改變與更新生命的果效。
父啊，你是一位永不改變的神，你是可敬畏的主。我們願在你不可改變的屬性中，不斷改變自己；在你的可敬畏的屬性中，操練過敬虔的生活。我們甚願成為與神的性情有分的基督門徒，成為有基督馨香之氣的神的兒女。
主啊，我們謝謝你使我們活在復活的盼望中，求你使我們真正建立起對末日復活的信心，叫我們這些今生已經經歷與基督同死同活的人，能夠不斷地向罪死，向神活，在一舉一動上都有新生的樣式，活出在基督里生命的自由。
親愛的主，我們願在你再來的生命節奏中，等候“看見人子，有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨”。在這樣的等候中，我們操練忍耐、順服、殷勤與儆醒。主啊，我們甚願早日聽到“有神的號吹響”，使我們可以進入與你永遠的同在。榮耀歸與三一真神！奉基督的名，阿們！
主日信息
尊榮的大祭司
希伯來書系列信息(10)
講員 任運生牧師
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來4:14-16
希伯來書的主題是基督的超越！祂超越天使——天使是被造、服役的靈，但基督是創造、差遣的主。祂超越摩西——摩西是律法的頒布者，但基督是律法的成全者。祂超越約書亞——約書亞帶領百姓進入迦南地的短暫安息，而基督所賜的卻是真正永恆的安息。
來4:14-16讓我們看到另一幅更深的圖畫：基督超越亞倫——以色列的大祭司。
舊約的大祭司是百姓與神之間的中保，代表人來到神面前，為罪獻祭、為罪人代求；然而，亞倫以及歷代的大祭司，都不過是有限的、有罪的、暫時的。但希伯來書告訴我們：我們有一位完全不同的大祭司、一位已經升入高天尊榮的大祭司——祂不是在地上的會幕中事奉，而是經過諸天進入神的同在；祂不是為自己的罪獻祭，而是一次將自己獻上成就永遠的救贖；祂不僅代表我們來到神面前，更使我們可以坦然無懼地來到神面前。
“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。”（來4:14-16）
一、尊榮的大祭司 （來4:14）
“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。”（來4:14）
來4:14開始有一個字，希臘文的 （οὖν） ，英文的 Therefore ，和合本沒有翻譯出來，這個字表示與上文的承接。
“Therefore since we have a great high priest who has passed through the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast to our confession.”（Heb 4:14，NET）
“所以，我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，讓我們堅定地持守所承認的道。”（來4:14，直譯）
這個“所以” （Therefore） ，承接來4:12-13，神的道鑑察人心，萬物在祂面前都是赤露敞開的。我們的心思意念神都知道，我們有罪的本相在神面前無法隱藏。所以，我們需要一位在神面前作我們的中保，就是已經升入高天尊榮的大祭司耶穌。這正是福音的轉折：我們在神面前罪的本相無所遁形，但我們有一位替我們代求的大祭司。
這個“所以”也回應來2:17-3:1的主題：基督成為血肉之體，為要在神的事情上成為慈悲忠信的大祭司：“祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。（所以），…你們應當思想，我們所認為使者，為大祭司的耶穌。” （來2:18；3:1）這裡，希伯來書的作者重新回到大祭司的主題，並且是一直持續到希伯來書第十章的長篇論述。
舊約大祭司的膏立需要幾個步驟：
第一，穿戴為祭司特製的聖衣，顯示榮耀與華美；
第二，將膏油倒在祭司的頭上，分別為聖歸於神；
第三，將公牛與公羊動物獻祭，為承接聖職贖罪。
“你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分。”（出29:1）
舊約大祭司的主要職責，是為百姓獻祭贖罪，在贖罪日為全體國民贖罪，代表以色列十二個支派為百姓代求，同時也對以色列百姓教導神的律法。
耶穌基督作為大祭司，其祭司職分遠高於亞倫。
首先，耶穌基督已經升入高天 （Who has passed through the heavens） ！
亞倫是進入地上會幕的聖所，主耶穌是進入天堂的聖所，祂已經升入“高天。”
聖經有關天的用法，通常包括以下幾個層次。
第一，大氣層，可見的藍天，雲、雨、風、雪所在之處，“神稱空氣為天” （創1:8）。
第二，外太空，指日月星辰的所在，“諸天述說神的榮耀” （詩19:1）。
第三，神居所，指神所在的地方，保羅曾“被提到第三層天上去” （林後12:2-4）。
耶穌已經升入高天，意思是舊約的大祭司進入地上的至聖所，但耶穌已經進入天上的至聖所，乃是神所在的地方。
舊約的大祭司不能隨時進入至聖所，乃是一年只有一次，在贖罪日的那天可以進入至聖所為百姓贖罪。
“耶和華曉諭摩西說，‘要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內，到柜上的施恩座前，免得他死亡。’”（利16:1-2）
“這要作你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。”（利16:34）
但耶穌基督是坐在神右邊，永遠與神同在。“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。” （來10:12）
“誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。”（羅8:34）
“就是神的兒子耶穌。”
“耶穌”是基督作為完全的人的名字，是在祂出生時天使告訴約瑟給祂的名字：“她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌。因祂要將自己的百姓從罪惡里救出來。”（太1:21）
但這位耶穌同時又是“神的兒子” （The Son of God） !
所以，地上的大祭司都是有罪的人，但耶穌基督作為大祭司，祂是聖潔無暇的，因為祂是完全的神，也是完全的人。地上的祭司因為有死的阻隔不能長久，但基督是永活的，祂的祭司職分是長久的。
“那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久。這位既是永遠常存的，祂祭司的職任，就長久不更換。凡靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活着，替他們祈求。”（來7:23-25）
耶穌基督是“尊榮的大祭司” （The Great High Priest ） ，地上沒有一個大祭司使用過這樣的稱號，唯有耶穌基督是尊榮的祭司! 祂的尊榮表現在哪裡？
現將舊約的大祭司與基督為大祭司做一詳細對比。
二、體恤人的軟弱 （來4:15）
“因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。”（來4:15）
“因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。”雙重否定實為肯定，意思是：我們的大祭司確實能夠體恤我們的軟弱。
體恤 （συμπαθῆσαι） ，字根 （συμπαθέω）， suffering or feeling the like with another （與他人感同身受）， Sympathetic （富有同情心）。所以，體恤的本意是：與人一同受苦。
當神的兒子道成肉身在地上行走時，耶穌作為完全的神、完全的人，祂沒有罪性的軟弱，但有非罪性人的軟弱，比如飢餓、乾渴、勞累、疲乏、睡眠、疼痛、憂傷、悲慟、哀哭、貧困、被試探等。祂同時也有作為人的人性限制，比如祂在地上行走的時候，祂神性中無所不在的屬性就受到限制。
主耶穌在肉身中經歷了人一切非罪性的人性軟弱。祂在曠野禁食之後感到飢餓，祂在十字架上發出“我渴了”的呼喊；祂在旅途中因走路睏乏坐在雅各井旁歇息；祂在風浪中的船上沉沉入睡。不僅如此，祂也經歷人內在的情感世界：如祂在拉撒路的墳前哀哭流淚，祂在客西馬尼園禱告時“心裡甚是憂傷”，祂在十字架上承受被離棄的極度痛苦。
所以，耶穌不是一位遠離世人、高高在上的冷眼旁觀者，祂乃是一位深深進入人類苦難的救主。因此，祂可以體恤我們的軟弱，祂知道什麼是疲憊，什麼是壓力，什麼是痛苦，什麼是掙扎。因為祂親自經歷過這一切，祂能夠體恤安慰我們。
所以，當你身處疾病，忍受試煉，面對試探，遭遇意外，困苦孤獨，喪失親人，忍飢挨餓，貧困交加，衣不蔽體，打擊逼迫，死亡威脅等等，耶穌都知道，祂可以體恤我們的難處，並以大能幫助我們。
“祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。”
祂在曠野經受亞當夏娃在伊甸園同樣的試探：“因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去。唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。” （約一2:16-17）
主耶穌經歷了哪些試探？
“那試探人的進前來對祂說，你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。” （太4:3）（肉體的情慾）
“你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記着說，主要為你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。” （太4:6）（今生的驕傲）
“魔鬼又帶祂上了一座最高的山，將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給祂看，對祂說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。” （太4:8-9）（眼目的情慾）
主耶穌三次引用申命記神的話語抵擋魔鬼的試探，亞當在豐富的伊甸園中失敗了，基督在貧瘠的曠野里卻靠神的話得勝。
主耶穌所受的試探遠不止這些，路加福音的平行經文記載，“魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。” （路4:13）
魔鬼只是暫時離開耶穌，等待合適的機會。因此，有理由相信，耶穌一生都在經受試探。
馬太福音十六章，當耶穌說自己要被釘十字架時，“彼得就拉着祂，勸祂說，‘主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上。’耶穌轉過來，對彼得說，‘撒但，退我後邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。’” （太16:22-23）
主耶穌在客西馬尼園的經歷，是祂深切痛苦中的順服。
聖經確實描寫了一個極其強烈的內在張力：
“我心裡甚是憂傷，幾乎要死。”（太26:38）
“汗如大血點滴在地上。”（路22:44）
“我父啊，若是可行，求你叫這杯離開我。”（太26:39）
耶穌沒有犯罪的意志，但祂有真實的人性情感。
主耶穌是否逃避十字架？不是！因為祂說，“我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。” （約12:27）
耶穌沒有犯罪的意志，但祂有對十架苦難的真實體認，對神極度忿怒的深切承受，對被離棄的真切預見和體驗。這就是為什麼耶穌在客西馬尼園禱告時“汗珠如大血點滴在地上”。
耶穌一生還經歷哪些試探？
約翰福音第六章，祂用五餅二魚餵飽五千人後眾人要強逼祂作王；約翰福音第七章，祂的兄弟們勸祂到猶太地去顯揚名聲；馬太福音十二章，文士和法利賽人求祂顯出神跡；以及遍布福音書記載的法利賽人各種刁鑽的試探性問題。高潮是耶穌被釘十字架上，群眾譏誚祂能否從十字架上走下來，祭司長嘲諷祂能否救自己等。
主耶穌不是只在曠野經受三次試探，祂的一生都在試探之中，然而，祂從未失敗。所以，祂不僅知道試探是什麼，祂更知道在試探中堅持到底是何等艱難。因此，祂能體恤我們的軟弱。
“只是祂沒有犯罪” ，意思是：祂沒有罪！
“因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。”（來4:15）
οὐ γὰρ ἔχομεν ἀρχιερέα μὴ δυνάμενον συμπαθῆσαι ταῖς ἀσθενείαις ἡμῶν, πεπειρασμένον δὲ κατὰ πάντα καθ ᾽ ὁμοιότητα χωρὶς ἁμαρτίας. （Heb 4:15）
“For we do not have a High Priest who cannot sympathize with our weaknesses, but was in all points tempted as we are, yet without sin.”（Heb 4:15，NKJV）
“因為我們的大祭司並不是一位不能同情於我們的種種軟弱的，乃是一位在各方面同樣受過試誘、卻沒有罪的。”（來4:15，呂振中譯本）
主耶穌沒有罪，也沒有罪性。耶穌沒有罪性的聖經依據如下：
“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”（路1:35）
“你們中間誰能指證我有罪呢？”（約8:46）
“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。”（林後5:21）
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（來7:26）
“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪。在祂並沒有罪。”（約一3:5）
如果耶穌是無罪的，作為完全的神，祂根本沒有可能犯罪，那麼祂所經受的試探是真實的嗎？
主耶穌的試探是真實的！
C. S. Lewis 在“Mere Christianity” （《返璞歸真》）一書中說過這樣一段話：
“只有那些真正去抵擋試探的人，才知道試探的力量有多大。…而基督，因為祂是唯一從未向試探屈服的人，因此祂是唯一完全明白試探意味着什麼的人。”
“Only those who try to resist temptation know how strong it is. …And Christ, because He was the only man who never yielded to temptation, is also the only man who knows to the full what temptation means.”
三、坦然到神面前 （來4:16）
“所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。”（來4:16）
來4:14-16這三節經文，作者有兩次的鄭重勸勉：Let Us…（讓我們…）
作者的第一次勸勉：“便當持定所承認的道。”
“讓我們持定所承認的道。”（來4:14）
“let us hold fast our confession.”（Heb 4:14，NKJV）
希伯來書作者的論證邏輯：既然有一位尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，祂已經進入天上的聖所，祂是完全的神、完全的人，因此祂是神與人之間完美的、唯一的中保，祂是為我們代求的大祭司，讓我們持定所承認的道，不要隨流失去，不要忽略這麼大的救恩，不可硬着心，更不要存着不信的噁心，不要在逼迫和試煉面前走回頭路，而是要堅定地持守我們所承認的真道和對耶穌基督的信心。
作者的第二次勸勉：“所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前。” （來4:16）
“Let us therefore come boldly to the throne of grace.”（Heb 4:16，NKJV）
注意來4:16開頭的“所以”這個字，它將上面作者所說的與下面作者勉勵信徒要做的二者連結起來。因為“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌” （來4:14），因為“我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪” （來4:15），“所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前。” （來4:16）
“施恩的寶座”就是施恩座，安置在會幕至聖所中法柜上方，刻着十誡的法版放在櫃裡。施恩座是神與摩西相會的地方，舊約的大祭司亞倫，也“不可隨時進聖所的幔子內，到柜上的施恩座前，免得他死亡。” （利16:2）
但我們卻可以坦然無懼地來到施恩座前，是因基督寶血的緣故。基督所流的寶血，是神施恩與我們的基礎。並且我們的大祭司就坐在神寶座的右邊為我們代求禱告。坦然無懼地來到施恩座前，是神要求我們全然相信基督救恩的功效，相信神應許的確實篤定。
希伯來書第四章開始時要我們“就當畏懼” （Let us fear） ，結束時卻要我們“坦然無懼” （Let us come boldly） ，區別是什麼？
馬太福音第27章記載，“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。” （太27:50-51）
神的兒子耶穌，因着祂的聖潔無罪，因着祂在十字架上的流血受死，祂用自己的身體為罪人打開通往至聖所的道路。舊約唯有大祭司只能一年一次進入至聖所，如今神的兒子耶穌打開了通往神施恩座的大門。祂是那位升入高天尊榮的大祭司，祂同時又是那毫無瑕疵的贖罪祭。因着耶穌基督在十字架上所成就的救贖大工，希伯來書的作者篤定邀請所有的信徒：讓我們只管坦然無懼來到施恩的寶座前！
我們不因為神是慈愛良善就放棄虔誠和敬畏，我們也不因為神是聖潔公義就膽怯懼怕！因為祂是那位坐寶座的君王，也是慈祥可親的天父！讓我們坦然無懼來到祂的施恩座前。
“我們因信耶穌，就在祂裡面放膽無懼，篤信不疑的來到神面前。”（弗3:12）
“弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借着祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家。並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存着誠心，和充足的信心，來到神面前。也要堅守我們所承認的指望，不至搖動。因為那應許我們的是信實的。”（來10:19-23）
“來到”希臘文 προσερχώμεθα （字根 προσέρχομαι ），意思是： come to （來到）， Draw near （靠近）， approach （接近）。這個字是第一人稱複數的現在時態虛擬語氣，原文中放在句首，表示強調，意思是：我們要經常地、不斷地、隨時隨地來到神的施恩座前。
“施恩座”原文是 τῷ θρόνῳ τῆς χάριτος，（the throne of grace） ，即“恩典的寶座。”
我們來到“恩典的寶座”前做什麼？希臘文有一個字 ἵνα ，表示目的 that, so that, in order that ，為要：“得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。” （“that we may obtain mercy and find grace to help in time of need.”） （來4:16）
“得憐恤” ，obtain mercy ，拿到憐恤；
“蒙恩惠” ，find grace ，找到恩典；
“作隨時的幫助” ，to help in time of need ，在任何需要時的及時幫助。
因此，當我們隨時放膽無懼來到神的施恩座前，軟弱的人可以得到憐恤，不配的人可以得着夠用的恩典，有需要的人可以得着及時、大能的幫助。
何等憐憫、慈愛的神，祂對於不配的我們是何等的恩典和眷顧。我們可以放膽無懼隨時隨地來到祂施恩的寶座前，不是依靠我們的任何功勞，而是祂完完全全的恩典。
所以，弟兄姐妹們，當你軟弱無力的時候，當你灰心泄氣的時候，當你痛苦無望的時候，當你焦慮難耐的時候，當你面臨試探的時候，當你靈性低谷的時候……，讓我們放膽無懼來到祂的施恩座前，我們就必然“得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助”。
因為，“祂對我說，‘我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。’” （林後12:9）
“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。”（來4:14-16）
任運生 牧師，現在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。
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