祈禱文 文/生命季刊編輯 《生命季刊》第104期 慈悲的父，創造天地的主，我們感謝讚美你！謝謝你叫我們隨時到你的施恩座前，經歷你的又真又活，默想你的公義、聖潔、恩典、憐憫和慈愛，認識你的全知、全善、全察、全能和全在。甚願神將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，叫我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。又願神將寶貴而極大的應許賜給我們，叫我們脫離從情慾來的敗壞，得與神的性情有分。 主啊，你召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。求你保守我們既有道德上的聖潔，又有信仰上的純潔。叫我們活出生命的聖潔，持守信仰的純潔，發出基督的香氣，成為主美好的見證。 主啊，你既然驗中了我們，把福音託付我們，求你給我們智慧和勇氣，叫我們照着聖道的規模傳講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。親愛的主，我們雖生活在艱難的世代，但主是我們的力量、盾牌和高台！我們在艱難中得恩、得力、得堅固，因此是蒙恩、蒙福、蒙保守的一群人。願主的聖靈叫我們確信，教會是主用寶血所買贖的教會，而主的兒女也必靠着羔羊的血和自己所見證的道，勝過撒但的權勢。 主啊，你再來的日子近了。我們願在熱切的翹望中，高舉十架旌旗，宣揚基督聖道，過得勝的基督徒生活。願一切都歸於三一真神！奉基督的名，阿們！
主日信息 
竭力進到完全的地步 希伯來書系列信息(13) 講員 任運生牧師 點擊觀看任牧師信息視頻(YouTube)👇 https://youtu.be/mepJo7mw1fE 國內讀者觀看任牧師信息視頻👇 以下為任牧師信息音頻:👇
來6:1-3 希伯來書的主題強調基督的超越，因此信徒需要定睛仰望耶穌基督。同時，希伯來書還有五個警告性插段，告誡信徒離棄基督信仰回歸猶太教的危險，並要在信仰上竭力進到完全的地步。 1.第一個警戒插段（2:1-4）：忽略救恩怎能逃罪 2.第二個警戒插段（3:7-4:13）：不信不得進入安息 3.第三個警戒插段（5:11-6:20）：離棄真道的危險 4.第四個警戒插段（10:26-39）：故意犯罪的危險 5.第五個警戒插段（12:14-29）：不可棄絕那警戒的神 來5:11-6:20是第三個警告插段，講述背棄真道的危險。這一長段警告，又包括如下幾個部分： 1）不要做屬靈的嬰孩（來5:11-14） 2）竭力進到完全地步（來6:1-3） 3）警告離棄真道危險（來6:4-8） 4）勉勵信徒殷勤行道（來6:9-12） 5）應許的可靠與盼望（來6:13-20） “所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各樣洗禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。神若許我們，我們必如此行。”（來6:1-3） 一、進到完全的地步（來6:1） “所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。”（來6:1a） 在第五章的結尾，希伯來書的作者警告希伯來信徒，不要做屬靈的嬰孩，不要一直停留在吃奶的階段，而要吃乾糧長大成人，將心竅習練得通達，就能分辨好歹。 希伯來書第六章一開始作者勸勉信徒：“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。”（來6:1a） “離開基督道理的開端”，“離開”這個詞並不是“離棄、拋棄”的意思。原文常表示“離開而繼續前進。” 因此離開基督道理的開端，不是離開信仰的基本要道，乃是要離開開端，從而能更進一步，並竭力進到完全的地步。接着來5:11-14的話講，“開端”指屬靈上的嬰孩階段，“完全”指屬靈上的長大成人。 就像一個人長途旅行，他離開某地是要向下一個目的地進發。又像一個孩子離開小學升入中學，不是說小學教育不重要，而是因為他已經完成小學，現在需要進入中學學習更深、更難的東西。也像建房子的人離開地基，不是因為地基不重要，而是因為他要在地基上繼續建造房屋。 希伯來書的作者不是要信徒離棄基督信仰的基本真理，而是勸勉他們不要永遠停留在基礎真理上，而要進入基督里更豐盛、更成熟的地步。 “進到”（Φερώμεθα）是這句話的唯一動詞，是動詞φέρω（攜帶、運送）的第一人稱、複數、關身語態（middle）或被動語態（Passive）、虛擬語氣形式。因為關身和被動語態具有相同的詞根後綴變化，因此就語法而言，可以有兩種翻譯方式： 關身語態，可以翻譯為：“讓我們邁進成熟；” 被動語態，可以翻譯為：“讓我們被帶進成熟。” 因此，來6:1a的原文直譯如下： “Therefore, having left the word of the beginning of Christ, let us be carried on to maturity.”（Heb 6:1）“所以，既然離開了關於基督開端的教訓，讓我們被帶向完全的成熟。”（來6:1） 或者是：“Therefore, having left the word of the beginning of Christ, let us move on to maturity.”（Heb 6:1）“所以，既然離開了關於基督開端的教訓，讓我們邁向完全的成熟。”（來6:1） 兩種譯法，“讓我們被帶到成熟”突出神的恩典，聖靈的工作。“讓我們進入成熟”強調信徒的責任、努力長進，竭力進到完全的地步。信徒屬靈生命的成熟，需要這兩方面的工作：神的恩典與人的責任。 “不必再立根基”（not laying again the foundation）！ 保羅說，“因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前3:11） 保羅所說的根基是基督信仰的核心，即耶穌基督並祂釘十字架！希伯來書作者這裡所說的根基，是指“基督道理的開端”，也就是基督信仰中最基本的教義和道理。 “不必再立根基”，沒有一個建造房屋的人會在根基上停滯不前，他必定要在根基上繼續建造，直到房屋建造完成。然後，希伯來書的作者接下來列出六項有關基督信仰的基本教義。 二、基督道理的根基（6:1b-2） “就如那懊悔死行，信靠神，各樣洗禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。”（來6:1b-2） 中文新譯本把6:1-2放在一起，“所以，我們應當離開基督初步的道理，努力進到成熟的地步，不必在懊悔死行，信靠神，洗禮，按手禮，死人復活，和永遠審判的教訓上再立根基。”（來6:1-2，新譯本） 第六章一開始就說，“我們應當離開基督道理的開端”，那麼，哪些是“基督道理的開端？”希伯來書接下來列出的六項內容，第一組“懊悔死行、信靠神”是有關救恩的教義；第二組“洗禮、按手禮”有關基督徒生活的教義；第三組“死人復活、永遠審判”有關末世的教義。這些不僅是基督信仰的基礎，也是猶太教共通的基礎。 讓我們看看這些被稱為基督信仰的基本教義，我們今日的信徒把握得怎樣？ A.懊悔死行（repentance from dead works） “死行”可以指人在罪中的行事為人，各種犯罪的行為，體貼肉體，拘守律法字句禮儀的規條等。人天生沒有善行，人一切的工作都不能救自己不死，人的義都如“污穢的衣服”（賽64:6），舊約的獻祭只是暫時遮蓋罪，沒有拯救的功效。因此，罪人必須悔改歸向神，才能得神的赦免和喜悅。悔改不僅是新約的教導，也是舊約尤其先知書的教訓。 “就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅3:10-12） 保羅引用這些經文出自舊約的詩篇十四篇和五十三篇。實際上，羅3:10-18保羅引用了八段舊約的經文，證明世人都犯了罪，而“罪的工價乃是死”（羅6:23）。 所以，罪人的唯一出路是悔改他們的惡行，歸向滿有憐憫、滿有恩典的神。 “主耶和華說，‘我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧。離開惡道，何必死亡呢？’”（結33:11） “惡人當離棄自己的道路。不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。”（賽55:7） 
當主耶穌開始傳道的時候，祂第一句話說的就是：“日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音。”（可1:15） “我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:32） 使徒彼得五旬節的第一篇講道，也是講悔改：“彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”（徒2:38） 而且，神的心意是：“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9） 所以，脫離惡道，轉向神，歸向神，信福音，接受主，這是信仰的基本道理。 神是公義的，祂斷不以有罪為無罪，世人的罪必須有一個歸處。歸到哪裡去？歸到神的兒子耶穌基督身上，祂在十字架上擔當世人的罪孽，代替罪人承受罪的代價——死亡，為罪人成就赦罪的救恩。因此，罪人的認罪悔改、蒙神赦免只能在基督里得以成就。所以，希伯來書的作者以此警告希伯來信徒，不要再回到猶太教的老路上去。 B.信靠神（Faith toward God） 信靠神不僅是新約的教導，也是舊約的教導，所以是新舊約聖經前後一致慣常的教訓。 “亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”（創15:6） “當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。”（詩37:5） “祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。”（詩147:10-11） 箴言也教導說，“你們要專心仰賴耶和華。”（箴3:5） 舊約有關信靠的一節著名經文出自哈巴谷書，“義人因信得生。”（哈2:4）這節經文在新約重複三次，出現於羅馬書、加拉太書、希伯來書，分別強調“義人”、“因信”、“得生”！ 實際上，上文提到的主耶穌傳道時的第一句話“你們當悔改，信福音”（可1:15）正好涵蓋希伯來書第六章第一組的基礎教義：悔改和信靠。信福音就是相信並接受神為人預備的救法，即接受基督的死而復活。 使徒保羅在向以弗所教會的長老告別時提到他在各地傳福音時一向的教導，“（我）又對猶太人，和希利尼人，證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。”（徒20:21） 在以弗所書第二章保羅論到救恩時提到，恩典是救恩的基礎，信心是救恩的途徑。“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗2:8-9） “因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信以致於信。如經上所記，義人必因信得生。”（羅1:17） 信心最終指向耶穌基督，祂是我們信心的對象。舊約的信靠神，新約更明確地指出，“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”（徒16:31）因為，“除祂以外，別無拯救！”（徒4:12）祂是唯一的“道路、真理、生命”（約14:6）！再一次，希伯來信徒不要回到猶太教的老路上去。 C.各樣洗禮（The Doctrine of Baptism） “洗禮”（βαπτισμῶν）可以指各樣洗濯的禮儀，來9:10“諸般洗濯的規矩”也是這個字，還有可7:4，都是指猶太教的潔淨禮儀。在西2:12，同樣這個字指基督徒的洗禮。 出埃及記30章，祭司進會幕時要用水洗濯潔淨自己。利未記11-15章，人摸了不潔淨的物要洗衣服；沾染了大麻風災病的衣服要用水洗；人摸了患漏症之人的身體或床鋪等，要洗衣服並用水洗澡。馬可福音第七章記載，猶太人若不洗手就不吃飯，從市上回來也要先洗浴，還有洗杯、罐、銅器等規矩。所以，猶太人非常熟悉並遵守各樣洗濯的規矩和禮儀。 新約提到各樣的洗禮。 1.約翰的洗禮：悔改的洗禮 “保羅說，這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說，是約翰的洗。保羅說，約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。”（徒19:3-4） 2.耶穌的洗禮：信心的洗禮 “豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們借着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借着父的榮耀從死里復活一樣。”（羅6:3-4）信徒借洗禮，表明與基督同死、同葬、同復活。 3.聖靈的洗禮：屬靈的洗禮 “我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。飲於一位聖靈。”（林前12:13）信徒借聖靈的洗禮歸入基督的身體，即教會。 
猶太人潔淨的禮儀最終在耶穌基督里成就，主耶穌用自己的寶血洗淨我們的罪；而且信徒借洗禮與耶穌基督的受死、埋葬、復活認同，活出新生的樣式。所以，無論是猶太人的潔淨禮或基督徒的洗禮，都在耶穌基督里得以完全。希伯來書的作者以此證明，耶穌基督超越舊約潔淨的禮儀和規條，所以不要回到猶太教的老路上去。 D.按手之禮（laying on of hands） 按手是舊約中常見的禮儀。祭司獻祭時要按手在祭牲頭上，代表認同、聯合及罪的轉移。 “他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。”（利1:4） “亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活着的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，借着所派之人的手，送到曠野去。”（利16:20-21） 按手也有委任和授權的意義。“耶和華對摩西說，嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他頭上，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。”（民27:18-20） 按手也代表祝福，比如創世記48章雅各為約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西按手祝福（創48:14-17）。新約中主耶穌為小孩子們按手祝福（太19:13-15；可10:16）。 新約的按手還有分賜屬靈恩賜（提前4:14），醫治、領受聖靈、按立、差派等屬靈意義。 “耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。”（可6:5） “於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。”（徒8:17） “給人行按手的禮，不可急促。不要在別人的罪上有分。要保守自己清潔。”（提前5:22） “於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。”（徒13:3） 聖經中有關按手的意義可以歸納如下： a.歸罪：舊約獻祭要按手在祭牲頭上，代表獻祭者的罪歸到祭牲頭上； b.祝福：舊約長輩為子孫祝福（創48:14-17），新約耶穌為孩子祝福（可10:16）； c.醫病：為病人按手禱告（可6:5；雅5:14-15）； d.按立：設立聖職時（徒6:6；提前5:22）； e.差遣：教會差派宣教士或差遣從事其他聖工（徒13:1-3）； f.分賜：分予屬靈恩賜（徒8:17；提前4:14） 新約聖經按手的屬靈涵義：與基督聯合，主耶穌承擔我們的罪孽；屬靈的祝福，是蒙恩生活的開始；病得醫治，在自己身體上榮耀神；承接聖職，接受差譴，獲得屬靈恩賜，乃是新的服事聖工的開始。 按手之禮最終與大祭司和獻祭的意義相連，信徒與基督聯合，我們的罪孽被救主耶穌擔當。同時，借與基督的聯合，信徒領受屬靈恩賜，接受主耶穌的差遣，去從事各樣的服事榮耀神。 E.死人復活（Resurrection of the Dead） 復活是舊約聖經的教導，法利賽人也相信復活的教義。約伯記19章約伯在極度的痛苦中仍堅信有一天他在肉體之外得見神的面。使徒彼得在五旬節的講道中引用詩篇第十六篇，證明基督的復活。以賽亞書53章暗示彌賽亞的復活，賽26:19明說，“死人要復活，屍首要興起。”以西結書37章枯骨復生雖是異象，但為復活教義提供重要背景。新約基督的死而復活是福音的基本內容，是基督教義的基石，沒有基督的復活，就沒有基督信仰。復活是信徒的盼望，當基督再來時，所有的人都要復活，接受耶穌基督的鑑察或審判。 “我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”（伯19:25-26） “睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。”（但12:2） 基督復活是福音的核心：“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。”（林前15:3-4） 復活也是信徒服事的動力和盼望：“所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。”（林前15:58） 死人復活包括義人的復活和罪人的復活：“時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。”（約5:28-29） 復活的盼望最終建立在耶穌基督的復活之上，祂的復活成為所有“睡了之人初熟的果子”，（林前15:20）成為信徒復活的保障，也是信徒為主而活的動力源泉！沒有基督的復活，舊約所有關於死人復活的教訓都成為無的之矢！ F.永遠審判（Eternal Judgment） 末日審判是新舊約聖經的一貫教導，亞伯拉罕稱耶和華神為“審判全地的主”（創18:25），先知以賽亞說，耶和華“是審判我們的，是給我們設律法的，是我們的王”（賽33:22），但以理書第七章，“祂坐着要行審判。”（但7:10） “因為祂來了，祂來要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。”（詩96:13） 
新約主要提到兩類的審判：信徒要受工作的審判；罪人要受生死的審判。 “若有人用金，銀，寶石，草木，禾秸，在這根基上建造。各人的工程必然顯露。因為那日子要將它表明出來，有火發現。這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損。自己卻要得救。雖然得救，乃像從火里經過的一樣。”（林前3:12-15） 信徒審判的結果是決定所得的賞賜和榮耀，所以，信徒應該活在隨時準備交賬的亮光中。但不信的人要接受白色大寶座前的審判，是定罪滅亡的審判。 “我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。”（啟20:11-13） 最終施行審判的是耶穌基督！“世人矇昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要借着祂所設立的人，按公義審判天下。並且叫祂從死里復活，給萬人作可信的憑據。”（徒17:30-31） “父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。”（約5:22） 希伯來書的作者特別向希伯來信徒指明，懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活、永遠審判，包括舊約聖經也一再強調的基督信仰的基本教義，最終都指向耶穌基督。如果希伯來書的受眾——猶太信徒想要離開主耶穌，退回到猶太教的傳統，那是何等捨本逐末的愚昧，更是極其可怕的危險！ 最後，希伯來書的作者說，“神若許我們，我們必如此行。”（來6:3） 
希伯來書的作者體會到，人都是軟弱的，我們要離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，需要主的恩典和保守。我們從基督信仰的基本教義作為出發點，更深切地認識耶穌基督，更深入地向在真理上向前邁進，我們需要神的恩典，需要聖靈的能力！“神若許我們，我們必如此行。”（來6:3） 任運生 牧師，現在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。
請閱讀本系列： 無比超越的基督(1) 基督超越天使(2) 隨流失去的危險(3) 從失落到榮耀(4) 戰勝死權的救主(5) 基督超越摩西(6) 剛硬不信的後果(7) 竭力進入那安息(8) 神的道是活潑的(9) 尊榮的大祭司(10) 永遠的大祭司(11) 作一個成熟的基督徒(12)
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