在福音中继续奔跑 加拉太书系列文章(14) 文/曲雅各 生命季刊专稿 请阅读： 加拉太书系列 本文音频为郭光明弟兄朗读：
加5:7-12 1989年11月9日，柏林墙倒塌。无数东德民众涌向西柏林，欢呼、拥抱、流泪，人们以为，自由终于来到了。可是后来发现，推倒一堵墙容易，真正活在自由里却不容易，因为人即使离开了外在的捆绑，心里仍然可能回到奴役之中。 保罗把基督徒的人生比作一场漫长的赛跑。起跑并不难，难的是始终跑在正确的跑道上，坚持到底。加拉太人原本因着福音得了自由，因信称义，领受圣灵，在恩典中喜乐奔跑。可是没过多久，一群犹太派教师进入教会，宣称单单信靠基督还不够，还必须受割礼、守律法，才能蒙神悦纳。于是，这些原本跑得很好的人，渐渐偏离了跑道。 今天，许多基督徒也面临同样的危险。开始时单纯信靠耶稣，后来却慢慢依靠表现维持属灵地位，靠行为寻找安全感。离开福音的人，不一定离开教会；偏离跑道的人，不一定停止奔跑，只是已经跑错了方向。 一、不要偏离跑道(加5:7) “你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”(加5:7)保罗第一次来到他们中间时，他们接待他如同“神的使者”(加4:14)。他们接受了神的道，信了主耶稣基督，而现在，保罗却成了他们的敌人。加拉太人的问题，本质上不是不顺服保罗，而是不顺服真理。 今天有些教会中有个危机，他们强调要毫无保留地顺服牧者，不能挑战他们的权威。要小心这样的教导，圣经教导我们的，是顺服真理，尊重牧者，而不是顺服牧师(加1:10；帖前5:12-13)。 保罗喜欢拿体育运动来举例，他的书信里也经常用到这些例证。由于奥林匹克运动会的流行，罗马境内的居民，对这样的比喻并不陌生。值得关注的是，希腊竞赛中的参赛者，必须是公民(威尔斯比，2013，页105)。我们因信基督成了天国的公民；然后被主放在跑道上，奔跑以得奖赏。我们不是奔跑以致得救；我们奔跑，是因为我们已经得救了，并且想要在生命中成全神的旨意(徒20:24)。 保罗将信仰比作竞技场上的赛跑，不能疏忽、松懈。他先称赞加拉太的信徒有一个好的开始：“你们向来跑得好”。但紧接着保罗就转折了语气，意思是：最近你们在信仰上出现了问题，是谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？“拦阻”：有突然介入、打断，以及违规赛跑之意(高雅伦，2002，页186)。比赛中，每位选手都必须跑在自己的跑道上，但也有人故意干扰对手，使他们偏离跑道。 2011年8月，韩国大邱世界田径锦标赛男子110米栏决赛万众瞩目，中国选手刘翔向冠军发起冲击。彼时他竞技状态非常出色，夺冠希望极大。比赛前半程，手握世界纪录的古巴选手罗伯斯小幅领先；进入后半程，刘翔持续加速不断缩小差距，跑到第九栏时已然完成反超，身位开始领先罗伯斯，金牌几乎唾手可得。 可意外骤然发生：罗伯斯摆臂过程中，多次用右臂击打、拉扯刘翔的左臂，致使刘翔重心不稳、步伐错乱，速度明显下滑。接连受到干扰的刘翔瞬间被罗伯斯与美国选手理查德森反超，最终第三个冲过终点。赛后裁判组回看录像，判定罗伯斯存在着恶意干扰对手的犯规行为，取消其金牌成绩，刘翔递补收获银牌，却遗憾地与冠军擦肩而过，成为职业生涯一大憾事。 基督徒的人生就像一场赛跑，加拉太人有一个好的开始，但假教师拦阻了他们。不仅如此，加拉太人甚至朝着错误的方向跑，他们的目光已经离开了耶稣(海尔，2003，页665)。“保罗的意思很清楚，犹太派基督徒用很动听的话，使加拉太人不再顺从福音的真理，不论他们本身自觉或不自觉。”(高雅伦，2002，页186-187)这不是神的作为，神呼召他们，是要他们在恩典的跑道上忠心奔跑。 二、不要容忍面酵(加5:8-9) “这种劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。”(加5:8-9)保罗警告说，搅扰者企图诱导加拉太人，不是出于那位呼召他们的神。他不仅指出加拉太人已经偏离了福音的跑道，更进一步揭露：这些教导根本不是出于神。问题不只是意见不同，也不是敬虔程度的差异，而是福音已经被掺杂了。 今天教会面对的危险，其实并没有改变。许多错误的教导并不是以公开敌挡基督的形式出现，而是披着敬虔的外衣进入教会。它们不会否认基督，却在基督之外不断增加新的条件；不会直接反对恩典，却把人的表现、属灵操练、宗教传统，慢慢提升到与福音同等重要的地位。这样的结果，只能把人的眼目从基督转向自己，使信徒重新背负律法的重担。 为了说明这种危险，保罗引用了一句众所周知的谚语：“一点面酵能使全团都发起来。”(加5:9)类似的话，保罗在哥林多前书5章6节也用过：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？” 
保罗借着“一点面酵能使全团发起来”提醒教会：错误的教导也是如此。开始时，也许只是给福音加上一点人的意思，看起来无关紧要；若不及时拒绝，它就会像面酵一样不断扩散，使人的眼目离开基督，重新落入靠行为称义的捆绑。 前不久，我弟弟去医院复查。他五年前曾患胃癌，经过手术治疗，如今已经康复。这次检查，医生又发现直肠有一个只有0.6厘米的小瘤。它很小，没有任何明显症状，但医生建议尽快切除，因为如果任由它继续发展，将来就可能发生病变，付出更大的代价。医生随后为他进行了切除手术，把这个隐患及时除去。 很多严重的疾病，并不是一开始就危及生命，而是从一个微小、隐藏的病灶开始。越早发现、越早处理，康复的机会越大；如果觉得“只有一点点，不要紧”，往往等到扩散以后，就已经很难挽回了。 圣经中，面酵通常象征罪恶或错误所产生的影响。因此，在逾越节、除酵节(出12:14-20；申16:3-8)，以及其它一些献祭的场合(利2:11；民6:15、17、19；王下23:9)，神都禁止以色列人使用面酵，使它逐渐成为败坏和污染的象征。所以，主耶稣也提醒门徒要防备“法利赛人和撒都该人的酵”(太16:6、11、12；可8:15；路12:1)。面酵也说明，一个隐藏而微小的因素，可以产生极大的影响。 这正是保罗忧心的地方。正如威尔斯比(2013)所说：“律法主义的灵并不是忽然之间就控制了教会。就像酵一样，它被私下引进、长大，并且很快就败坏了全体会众。”(页106)错误的教导不会停留在局部，而会不断蔓延。如果加拉太人接受割礼，紧接着这些假教师就会要求守犹太人的节期，各种食物禁忌等。并且从加拉太开始，推广到整个基督的教会，这是非常严重的问题。 教会历史一再证明，福音的偏离很少是公开否认基督，而是在恩典中悄悄加入人的功劳。中世纪教会在高举基督的同时，逐渐加入赎罪券、圣徒功德和各种宗教功课，使人失去因信称义的确据。马丁路德反对赎罪券，不是因为教会敛财的问题，而是因为他看见：只要在人得救的根基上加上一点人的行为，福音就不再是福音。 撒但最危险的工作，不是外在逼迫，而是在教会内部掺杂福音。今天，不少基督徒也容易落入这种“属灵的面酵”，以为行为更好，神才更加爱自己，悦纳自己。结果活成努力表现的雇工，而忘记自己本是蒙恩的儿女。 真正的福音必然结出顺服、圣洁和善行的果子，但这些是得救后的结果，不是神接纳我们的条件。若把果子当作根基，人不是陷入骄傲，就是落入自我定罪之中，失去福音的自由。 三、不要离开十字架(加5:10-12) “我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”(加5:10)从前面的内容看，保罗多次表达出对加拉太人的担忧，怕他们走上靠律法称义的路。但在此他似乎恢复对他们的信心，他相信他们不会存“别样的心”。这“别样的心”很可能指保罗先前所说的“别的福音”。他认为：“他们会听从他，忘掉犹太派基督徒，并继续走基督和圣灵的路。”(史葛·麦克奈特，2005，页255) 在这里，保罗变得很正面，目的是帮助加拉太人重回正确的信仰道路。但是，对犹太派基督徒他不放心，知道他们绝不会死心，所以向他们发出了严厉的警告：“但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”(加5:10)保罗相信那些搅扰者，无论是谁，一定要担当自己的罪，受到应有的刑罚。这对每位传道人是一个郑重的提醒：所有传福音和教导神话语的人，有一天都要来到神的面前交账，你最好想清楚，到了面对神的那一天，你传讲的是来自圣经还是掺杂了自己的意思？使徒保罗给我们作了榜样，他宁可得罪人，也要体贴神的意思。 接着，保罗回应了犹太派基督徒对他的一个指控：“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”(加5:11)很可能，犹太派基督徒为了混淆视听，说保罗也赞成割礼，他自己就曾经给提摩太施行过割礼。所以，在这里，保罗要割断“任何指控他曾经传讲割礼的可能性；对他来说，福音和割礼在界定神的子民方面，是两个不能相容的选择。”(史葛·麦克奈特，2005，页256) 
要么传讲基督的十字架，要么传讲割礼，你不可能两者兼容。保罗如果也像假教师一样，把人的行为加入救恩之中，就不会遭受逼迫了。保罗在奔跑天路的过程中，他坚持传讲福音，站稳福音的立场。正如他说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”(林前2:2) 十字架是令人讨厌的。“讨厌”可以理解为“绊脚石”，原意是“引起反感”(信望爱注释，加5:11)。十字架的道路会使犹太人反感，在他们的心目中，被称为救主的基督，应该是辉煌荣耀的，祂绝不可能被人钉死在十字架上。所以，十字架上的救主，是他们所厌弃的。 在传福音时，如果只讲“信耶稣有平安、有祝福”，人都愿意听；但当福音要求人认罪悔改、舍己跟从耶稣时，人就开始反感。这正是十字架令人厌弃的地方，却也是福音真正的大能。 世间各类宗教大多能够彼此调和包容，唯独基督十字架的信仰具有排他性，正如使徒行传4:12所言：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”人性本就偏爱迎合自己的道理，假的道理广受欢迎，唯独以十字架为核心的纯正福音，时常遭受厌弃与抵挡。 保罗接着在第12节说出一句极其严厉的话：“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”这里带着强烈的讽刺，因为“割绝”有阉割之意。这个话看起来很粗俗，实际上保罗借此揭露犹太派基督徒教导的荒谬。当时，在加拉太地区，异教徒敬拜一个女神——西彼利，每年都有一次重要的庆典。当仪式举行时，有些狂热的男祭司就会挥刀自宫，作为献给女神的标志。保罗把假教师主张的割礼和这些异教徒的自宫等同起来，意思就是这两种看起来相差很大，本质上却都是要靠行为称义。 保罗可能还有更深的意思。申命记说：“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。”(申23:1)保罗借着如此严厉的话，表达他对律法主义的深恶痛绝，因为这些人正把信徒重新带回靠行为称义的道路。 我们看到保罗对律法主义深深的厌恶，因为他们要把人带入靠行为称义的陷阱里面。神接纳我们，不是因为我们已经完全，而是因为基督已经完全。因此，教会必须不断回到十字架，信徒也必须天天回到十字架，唯有如此，才能真正站稳福音的自由。 结语 《天路历程》中，基督徒背着沉重的罪担一路前行，直到来到十字架前。就在他仰望基督的一刻，背上的重担忽然滚落，掉进坟墓，再也看不见了，这就是福音。不是靠人的努力，乃是基督替我们成就救恩；不是我们靠行为换取称义，乃是因信白白得着恩典。 然而，《天路历程》并没有停留在十字架前。卸下重担以后，基督徒还要继续奔跑天路，直到进入天城。真正的危险，不是没有起跑，而是在奔跑途中偏离了道路；不是没有信主，而是在信主之后，又重新背起基督已经替我们卸下的重担，回到律法和自义的捆绑之中。 因此，保罗不断提醒加拉太人，也提醒今天的教会：不要偏离跑道，不要容忍面酵，不要离开十字架。愿我们始终定睛基督，在福音的跑道上忠心奔跑，直到见主面的那一天，也能像保罗一样宣告：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。” 参考文献 史葛·麦克奈特《国际释经应用系列：加拉太书》。廖惠堂译。香港：汉语圣经协会2005。 威尔斯比《自由丰盛：加拉太书》。邓一恒、陶秋月译。上海：基督教两会2013。 高雅伦《丁道尔新约圣经注释：加拉太书》。李静芝、徐成德译。新北市：校园书房2002。 海尔《实用新约注释》。高陈宝婵等译。蔡春曦 (主编)。香港：福音证主协会2003。 《信望爱注释：加拉太书》，电子版。 曲雅各 中国大陆传道人。
请阅读作者加拉太书系列： 1.《加拉太书》绪论: 写在前面的话 2.为纯正福音而呐喊 3.福音的颠覆性 4.福音使人得自由 5.不徇情面的福音战士 6.福音的核心真理 7.律法与信心 8.律法的咒诅与基督的救赎 9.在基督里成为一 10.从奴仆到儿子 11.属灵倒退的危险 12.两种儿女，两种结局 13.失落的自由
阅读本刊更多文章，请点击 生命季刊主页 | 
